這里是指學術和文學兩方面，其中三分之二的篇幅和學術有關。學術部分主要反映魏晉士人的清談內容，包括儒學、佛學及名理學。而文學部分占了三分之一，主要探討文學內容與形式的關系，顯然魏晉士人已開始注重文學理論與批評了。

【原文】

鄭玄在馬融門下①，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合②，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾咸駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆。恐玄擅名而心忌焉③。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐④。融果轉式逐之⑤，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。

【注釋】

①鄭玄：字康成，東漢高密（今屬山東）人，著名經學家，遍注儒家經典，精通天文歷算。馬融：字季長，著名經學家，才高博洽，學生常有千人，曾任校書郎中、南郡太守。②渾天：古代解釋天體的一種學說，認為天地關系如蛋殼包著蛋黃，天的形狀渾圓如彈丸，南北兩極固定在天的兩端，日月星辰繞南北兩極極軸而旋轉。天文學家就根據這種觀點去推算日月星辰的位置。③擅名：獨享名望。④屐：木屐，木底有齒的鞋子。⑤轉式：旋轉栻盤進行推演卜算，是一種占卜的方法。式，通“栻”，用來占卜的器具，上圓下方，象征天地。

【譯文】

鄭玄在馬融門下求學，三年都沒有見到馬融，只是由馬融的高才弟子傳授學問而已。馬融曾用渾天儀測算天體位置，計算得不準確，弟子們也弄不清楚。有人說鄭玄可以解決這個難題，馬融就找來鄭玄，讓他測算，鄭玄一推算就得到了結果，大家都驚嘆佩服。后來鄭玄學成離去，馬融發出了“禮樂都隨著鄭玄東去了”的慨嘆。馬融擔憂鄭玄名聲超過自己，心里很嫉妒；鄭玄也疑心他們會前來追殺，就坐在橋下，腳上穿著木屐踏在水面。馬融果然在轉動栻盤占卜他的行蹤，他對左右的人說：“鄭玄現在土下水上，而且腳踩木頭，可見得他一定是死了。”于是就停止追趕。鄭玄竟然得以脫身。

【原文】

鄭玄欲注春秋傳，尚未成，時行與服子慎遇①，宿客舍。先未相識。服在外車上與人說己注傳意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了②。聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君。”遂為服氏注。

【注釋】

①行：出行。②了：完結。

【譯文】

鄭玄打算注《春秋傳》，還沒有完成。他有事外出的時候，與服子慎（虔）不期而遇，他們住在同一家旅店，剛開始兩人并不認識對方。服虔在旅店外邊同別人講自己注這本書的想法。鄭玄聽了很長時間，他認為服虔的見解很多都與自己的相同。于是就走到車前對服虔說：“我一直都想注《春秋傳》，現在卻還沒有完成。剛才聽您的話，很多都與我的想法相同。今天我應該將已經作的注全部送給您。”這就是服氏《春秋注》。

【原文】

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中①。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中②？”答曰：“薄言往訴，逢彼之怒③。”

【注釋】

①曳：拉。②“胡為”句：語出《詩經·邶風·式微》，意思是怎么會在泥水中。③“薄言”二句：語出《詩經·邶風·柏舟》，意思是趕去訴說，他卻大發怒火。

【譯文】

鄭玄家的奴婢都讀書。鄭玄曾經使喚一個奴婢，不合他的心思，要打她，她還辯解。鄭玄十分生氣，就讓人把她拖到泥水里。一會兒，又有一個奴婢過來，用《詩經》中的一句問道：“胡為乎泥中？”意思是“你怎么到了泥里”。那個婢女也用《詩經》中的話回答：“薄言往訴，逢彼之怒。”意思是“我要申訴，正趕上他發怒”。

【原文】

服虔既善春秋，將為注，欲參考同異。聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。既知不能逾己，稍共諸生敘其短長①。烈聞，不測何人。然素聞虔名，意疑之。明早往，及未窹，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善②。

【注釋】

①共：介詞，同，與。②相與：相互，彼此。

【譯文】

服虔因擅長研究《春秋》，因此準備作注，他想參考一些不同的觀點。因聽說崔烈召集門徒講《春秋》，于是就隱姓埋名，讓崔烈的門徒雇用自己去煮飯。每當崔烈講時，他就站在墻外偷聽。感到崔烈所講無法超越自己，就與崔烈的學生稍微探討了一下崔的得失。崔烈聽說后，猜不出是誰，但是因對服虔早有耳聞，于是就懷疑是他。第二天早晨，服虔還在睡覺的時候，崔烈就前去大聲叫喊：“子慎！子慎！”服虔被驚醒，不覺中應了聲。從此，兩人成為摯友。

【原文】

鐘會撰《四本論》始畢①，甚欲使嵇公一見②。置懷中，既詣③，畏其難④，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。

【注釋】

①鐘會：字士季，潁川長社（今河南長葛東部）人。三國后期魏國名將，是太傅鐘繇的小兒子。《四本論》：討論才性同異的文章。四本指的是才性同、才性異、才性合、才性離。②嵇公：嵇康。③既詣：各本有異文，宋本作“既定”，《太平御覽》卷三百九十四作“既詣”，《續談助》卷四引《小說》作“詣宅”。今依《太平御覽》。④難：駁難，質難。

【譯文】

鐘會剛寫完《四本論》，很想讓嵇康看一看。于是把稿子揣在懷中，主意已經打定，又怕嵇康刁難，一直將書揣在懷里不敢拿出來。后來就在門外很遠的地方，把書扔了進去，然后轉身跑了。

【原文】

何平叔注《老子》①，始成，詣王輔嗣②。見王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際矣③！”因以所注為《道德二論》。

【注釋】

①何平叔：何晏，字平叔。《老子》：又稱為《道德經》，分為道經和德經兩部分，相傳為春秋時老聃所著。②王輔嗣：王弼，字輔嗣。③天人之際：天意和人事的關系。天人關系是古代哲學探討的核心問題。

【譯文】

何平叔注釋《老子》剛剛完成，就去拜訪王輔嗣，看到王輔嗣注釋的《老子》精湛非凡，就佩服得五體投地，說：“這樣的人，可以和他談論天人之間的關系了。”于是就把自己的注釋改為《道德二論》。

【原文】

王輔嗣弱冠詣裴徽①，徽問曰：“夫無者②，誠萬物之所資③，圣人莫肯致言④，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“圣人體無⑤，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。”

【注釋】

①裴徽：字文季，三國時魏國人，善言玄理，官至冀州刺史。②無：道家術語，和“有”相對。“無”和“有”是道家的兩個哲學命題，“有”為萬物之源，而“無”是“有”不可感知的精神本原。③資：憑借。④圣人：具有極高智能和道德的人，這里指孔子。⑤體：本體，這里的意思是“認為……是本體”。

【譯文】

王輔嗣不滿二十歲時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，確實是萬物的根源，孔子沒有對它發表意見，而老子卻反復地論述它，這是為什么呢？”王輔嗣說：“孔子體察到無，而無又是不可說的，所以言必談有；老子、莊子不能超脫有，所以總是解釋他們不足的無。”

【原文】

傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠，每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢①。

【注釋】

①暢：暢快，舒暢。

【譯文】

傅嘏愛談論一些無形的美妙境界，荀粲擅長解說深奧悠遠的老莊道學。二人在一起時往往爭論不休，彼此無法理解。裴冀州（徽）解釋雙方的義理，往往能使彼此溝通，使雙方融洽相處，心情都很暢快。

【原文】

諸葛宏年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰：“卿天才卓出，若復小加研尋，一無所愧。”宏后看莊、老，更與王語，便足相抗衡。

【譯文】

諸葛宏年輕的時候總是不肯用功學習，但是一開始與王夷甫（衍）談論義理，就已經達到了相當高的境界。王衍感嘆道：“你有過人的天賦，倘若能夠稍微用功鉆研，則無論面對什么人都會面無愧色。”以后諸葛宏閱讀了《莊子》《老子》，然后再去和王衍談論，就同他不相上下了。

【原文】

衛玠總角時①，問樂令“夢”②，樂云：“是想③。”衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也。”衛思“因”，經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之，衛即小差。樂嘆曰：“此兒胸中當必無膏肓之疾！”

【注釋】

①總角：指童年。古人未成年時將頭發梳成雙髻，狀如角，故稱總角。②樂令：樂廣。③想：思念，即因醒時心想。

【譯文】

衛玠在童年時問樂廣“夢”是怎么回事，樂廣說：“是心有所想。”衛玠說：“形體并未接觸、神思也從未想過的東西卻夢見了，難道這是心有所想嗎？”樂廣說道：“那就是要有因由根據啊。你總不至于夢到過將車子駛進老鼠的洞穴，將搗菜的鐵棍吃進肚子里吧。這都是因為你醒著的時候沒有想過，于是也就沒有形成夢的根據的緣故。”衛玠就去思考形成夢的“因由”，總也想不出來，并因此生病。樂廣聽說后，專門派人備車馬去為他分析解釋，衛玠的病情頓時大有好轉。樂廣感嘆道：“這個孩子心中應該沒有無法治愈的病。”

【原文】

庾子嵩讀莊子，開卷一尺許便放去，曰：“了不異人意①。”

【注釋】

①人：相當于“人家”，此處用作第一人稱代詞“我”。

【譯文】

庾子嵩讀《莊子》，剛展開一尺來長就又放下了，說道：“與我的想法完全相同。”

【原文】

客問樂令“旨不至”者，樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄確幾曰①：“至不？”客曰：“至。”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去②？”于是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類。

【注釋】

①確：通“榷”，敲。②那得：怎么能。

【譯文】

有客人去問樂廣“指不至，至不絕”的論題，樂廣并沒有急著解釋文句，只是用麈尾柄敲了敲幾案，問道：“到了嗎？”客人說：“到了。”于是樂廣又舉起麈尾，說道：“倘若是到了，又怎能離開呢？”于是客人就領悟了義理，紛紛表示信服。樂廣往往說得不多，但是意思卻非常透徹，大都是這樣的。

【原文】

初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義①，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》《至樂》二篇未竟而秀卒②。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者③，為人薄行，有俊才。見秀義不傳于世，遂竊以為己注。乃自注《秋水》《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點文句而已④。后秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。

【注釋】

①向秀：字子期，和嵇康等人相友愛，是“竹林七賢”之一。嵇康被害后，他開始出仕，曾任黃門侍郎、散騎常侍。②《秋水》：和下文的《至樂》《馬蹄》均為《莊子》一書中的篇名。③郭象：字子玄，晉人，曾任黃門侍郎、太傅主簿。④定點：修改。

【譯文】

當初，注釋《莊子》的有幾十家，但沒有誰能探求出它的意旨要領。向秀在前人舊注之外重新解釋《莊子》，分析精確玄妙，使玄學之風更為興盛。只是《秋水》《至樂》兩篇的注釋尚未完成，他就去世了。向秀的兒子當時還小，所以他的釋義就此散落，但還有另外的抄本。郭象這個人，品行低下，但是才華出眾，他看到向秀的釋義沒有流傳于世，就剽竊來作為自己的注解，另外又補注了《秋水》《至樂》兩篇，改注《馬蹄》一篇，其余諸篇，也只是改變一下文句而已。后來，向秀的其他抄本也刊出了，所以現今有向秀、郭象兩種《莊子》注本，但內容基本上是一樣的。

【原文】

三乘佛家滯義①，支道林分判，使三乘炳然②。諸人在下坐聽，皆云可通。支下坐，自共說，正當得兩，入三便亂。今義弟子雖傳，猶不盡得。

【注釋】

①三乘：佛教用語，指聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，是三種淺深不同、得道解脫的修行途徑，三種途徑就好比所乘的三種車子，所以叫三乘。滯義：晦澀難解的含義。②炳然：顯明的樣子。

【譯文】

佛教三乘的教義，晦澀難懂，支道林進行解剖分析，使三乘的含義清楚。大家在下面坐著聽，都說能夠通曉明白。支道林下了講壇后，大家自己討論，卻只能解釋到二乘，進入三乘就混亂了。現在的三乘教義，弟子們雖然能夠得到傳授，但仍沒有徹底理解其義理。

【原文】

殷中軍問：“自然無心于稟受①，何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕嘆，以為名通②。

【注釋】

①自然：天然，即道家認為生成萬物的大自然。稟受：指人從大自然那里接受的品行資質。②名通：精妙的解釋。

【譯文】

中軍將軍殷浩問：“大自然并沒有存心賦予人類不同的品行資質，為什么世上恰恰是好人少，壞人多？”眾人沒有誰能回答。丹陽尹劉惔回答說：“這好比把水傾瀉于地，只是四處流淌漫延，并沒有流成純然是方形或圓形。”一時間大家都極為贊賞，認為是名言。

【原文】

康僧淵初過江①，未有知者，恒周旋市肆②，乞索以自營③。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫④，遂及義理⑤。語言辭旨，曾無愧色，領略粗舉⑥，一往參詣⑦。由是知之。

【注釋】

①康僧淵：晉時高僧，本是西域人，生于長安，晉成帝時過江南下。②周旋：盤桓，游逛。市肆：市場，集市。③自營：自己謀生。④寒溫：寒暄。⑤義理：探討經義名理的學問。⑥領略：領會。⑦參詣：達到高深的境界。

【譯文】

康僧淵剛到江南時，沒有人了解他，他經常在集市上游逛，依靠乞討來養活自己。一天，他突然前往殷淵源那里，正遇上有許多賓客在座，淵源讓他坐下，和他稍稍寒暄幾句，之后便談到義理。康僧淵在言談意旨時，簡直毫無愧色。他將深刻領略的內容大略地闡釋，卻都直接進入高深的境界，于是大家開始對他有所了解。

【原文】

人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器①，將得財而夢矢穢②？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財本是糞土，所以將得而夢穢污。”時人以為名通③。

【注釋】

①位：指官位、爵位。②矢：通“屎”。③名通：名言。

【譯文】

有人問中軍將軍殷浩：“為什么要得到地位時會夢見棺材，要得到錢財時會夢見糞便呢？”殷浩答道：“官職原本就是腐臭的，所以要得到的時候就會夢見棺材尸體；財物原本就是糞土，所以要得到的時候就會夢見污穢的東西。”當時人們認為這是至理名言。

【原文】

謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳①？”遏稱曰②：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏③。”公曰：“謨定命，遠猷辰告④。”謂此句偏有雅人深致⑤。

【注釋】

①《毛詩》：即《詩經》，是西周初年到春秋中葉的一部詩歌總集。今傳《詩經》是由漢代毛亨所注，所以又稱《毛詩》。②遏：謝玄，小字遏。③“昔我”四句：語出《詩經·小雅·采薇》，意思是，回想當初出征的時候，楊柳依依隨風飄蕩；如今回到家鄉，大雪紛紛滿天飄揚。思，語末助詞。雨雪，下雪。④“謨”二句：語出《詩經·大雅·抑》，意思是建國大計、長遠國策一定要及時宣告。，大。謨，謀。猷，謀略。辰，按時。⑤偏：最，特別。

【譯文】

謝安趁子侄們聚會的時間問：“《毛詩》里哪句最好？”侄子謝玄說：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’”謝公說：“‘謨定命，遠猷辰告。’”他認為這一句最有高雅人士的深遠志趣。

【原文】

桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。年余后，但一兩番。桓自嘆才思轉退①。殷云：“此乃是君轉解。”

【注釋】

①轉：漸漸。

【譯文】

南郡公桓玄和荊州刺史殷仲堪在一起談論時，每次都互相駁難。一年后，兩人辯論的次數少到只有一兩次，桓玄感嘆自己的才思在逐漸衰退，殷仲堪說：“這正是因為你逐漸感悟了呀。”

【原文】

文帝嘗令東阿王七步中作詩①，不成者行大法②。應聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急③？”帝深有慚色。

【注釋】

①文帝：指魏文帝曹丕。東阿王：指曹植，字子建，曹丕的同母弟，曾封為東阿王，后進封陳王，死后謚為思，世稱陳思王。早年曾以文才受父曹操寵愛，后備受曹丕父子猜忌，郁悶而死。②大法：指死刑。③“煮豆”六句：意思是，煮熟豆子做成羹，濾去豆瓣留下汁。豆莖在鍋下燃燒，豆子在鍋中哭泣；本來就是同根生長，相互煎熬為何這般迫急。羹：稠湯。漉：過濾。菽：豆類。萁：豆莖。釜：鍋。然：同“燃”。

【譯文】

魏文帝曹丕命令東阿王曹植在七步之內作出一首詩，否則就要施行大法處死。曹植隨聲就作成一首詩，大意為：“拿豆子料理湯羹，先把豆豉濾汁當作湯頭，并將豆莖放在鍋底生火，被烹煮的豆子在鍋里哭泣說道：‘我們明明來自同一根源，何苦急迫互相煎熬呢？’”魏文帝于是露出深深的慚愧的臉色。

【原文】

樂令善于清言，而不長于手筆①。將讓河南尹②，請潘岳為表③。潘云：“可作耳，要當得君意④。”樂為述己所以為讓，標位二百許語⑤，潘直取錯綜⑥，便成名筆。時人咸云：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣⑦。”

【注釋】

①手筆：撰寫散文。②讓：辭讓。③表：上奏皇帝的疏。④要當：必須，但要。⑤標位：列舉、揭示、闡明。⑥錯綜：交錯安排，組織整理。⑦成斯：成就這個。斯，此，指“表”。

【譯文】

樂廣非常善于清談玄理，卻并不擅長寫文章。他想辭讓河南尹的官職，請求潘岳替他寫一道表章。潘岳說：“讓我寫可以，但是我必須得了解你的意思。”于是樂廣就敘述了自己辭讓的原因，大概說了二百多字。潘岳按照樂廣的意思縱橫組織，就寫成了名篇，當時的人們紛紛說道：“若樂廣不借潘岳的文采，潘岳不按照樂廣的意思，則無法寫成這么好的文章。”

【原文】

庾子嵩作《意賦》成，從子文康見①，問曰：“若有意邪，非賦之所盡②；若無意邪，復何所賦？”答曰：“正在有意無意之間。”

【注釋】

①文康：庾亮，謚號文康。②賦：本是詩歌的表現方法之一，特點是鋪敘直陳，漢魏六朝時發展成為一種韻文文體，仍然具有敘事成分多于抒情成分的特點。下文的“賦”字作動詞用，指寫賦。

【譯文】

庾子嵩完成了《意賦》，侄子文康看了，問道：“如果有心意的話，不是一篇賦能表達得盡的；如果是沒有心意的話，又何必寫這篇賦呢？”庾子嵩回答：“正是在有意無意之間。”

【原文】

郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流。”①阮孚云：“泓崢蕭瑟②，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”

【注釋】

①郭景純：即郭璞。林無靜樹，川無停流：林中沒有靜止不動的樹，河中沒有靜止不流的水。②泓崢：水深山高，比喻郭詩境界高妙。蕭瑟：形容風吹動林木的聲音。

【譯文】

郭璞詩中寫道：“林無靜樹，川無停流。”阮孚評價說：“這首詩描繪了水深山高、氣象蕭瑟的景象，真是妙不可言啊。每當讀到它，就會有精神形體超凡脫俗的感覺。”

【原文】

孫興公作《庾公誄》①，袁羊曰②：“見此張緩③。”于時以為名賞。

【注釋】

①《庾公誄》：敘述庾亮生平德行，以表示哀悼的文章。誄，哀悼死者的一種文體。②袁羊：袁喬，字彥叔，小字羊。③張緩：義同“張弛”，緊張和輕松。比喻處理政務能適當調節，有張有弛。

【譯文】

孫興公寫《庾公誄》，袁羊說：“能從這里面看出有張有弛的節奏。”當時人們認為這是有名的鑒賞。

【原文】

庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》。于此人人競寫，都下紙為之貴①。謝太傅云：“不得爾。此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹②。”

【注釋】

①都下：京城，這里指東晉京都建康。②儉狹：貧乏，狹隘。

【譯文】

庾仲初寫完《揚都賦》后，拿給庾亮看。庾亮因為同宗的關系，極力加以贊揚：“此賦可以和《二京賦》并列為‘三京’，可以和《三都賦》并列為‘四都’。”于是人人競相抄寫，京城的紙張因此漲價。太傅謝安說：“不應該這樣，這不過是高屋下架屋而已，寫文章處處都模仿，就免不了內容貧乏而眼界狹窄。”

【原文】

習鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦云：“不遇明公，荊州老從事耳！”后至都，見簡文，返命，宣武問：“見相王何如？”答云：“一生不曾見此人。”從此忤旨，出為衡陽郡，性理遂錯。于病中猶作漢晉春秋，品評卓逸。

【譯文】

習鑿齒的史學才能卓著，宣武（桓溫）對其非常器重，不到三十歲，就被升遷荊州治中。在他寫給桓溫的謝函中說：“如果不是遇到你，我還依然是荊州的一個老從事罷了！”后來，他在建康見到簡文帝（司馬昱），回來復命時桓溫問他：“看見了相王，你覺得怎么樣？”他答道：“我生來還沒有見過這樣的人！”從此便違背了桓溫的旨意，被降職到衡陽做太守，也因此而精神錯亂。病中撰寫了《漢晉春秋》一書，書中對歷史人物和歷史事件的評價獨到，見解卓越。

【原文】

孫興公云：“三都、二京，五經鼓吹①。”

【注釋】

①鼓吹：樂隊演奏，這里是指宣傳。

【譯文】

孫興公（綽）說：“《三都賦》和《二京賦》，都是五經的吹鼓手。”

【原文】

謝太傅問主簿陸退：“張憑何以作母誄，而不作父誄？”退答曰：“故當是丈夫之德①，表于事行；婦人之美，非誄不顯。”

【注釋】

①丈夫：男子，男人。

【譯文】

謝太傅問主簿陸退：“張憑為何只為母親寫誄文而不給父親寫？”陸退答道：“大概是男人的德行，表現在其生平所做的事業上；而婦女的德行，沒有誄文就顯揚不出來。”

【原文】

孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金①，往往見寶。”

【注釋】

①簡：選取。

【譯文】

孫興公說：“潘岳的文章就好像是披著錦緞，文采斑斕，沒有一處不是美的；陸機的文章就好比披沙淘金，總是可以發現瑰寶。”

【原文】

孫興公作《天臺賦》成，以示范榮期①，云：“卿試擲地，要作金石聲②。”范曰：“恐子之金石，非宮商中聲③！”然每至佳句，輒云：“應是我輩語。”

【注釋】

①范榮期：范啟，字榮期，官至黃門侍郎。②金石聲：金石類樂器撞擊之聲，比喻辭賦音韻之美。③宮商：古代把音階定為宮、商、角、徵、羽五級，叫作五音，五音配合而構成音樂。這里舉宮商以代表五音。

【譯文】

孫興公寫成了《天臺賦》，拿給范榮期看，說：“你扔到地上試試看，一定會發出金石一般的鏗鏘之聲。”范榮期說：“恐怕你的金石之聲，并不是五音協和的聲音。”但每當讀到優美的文句，就贊嘆道：“的確是我們這些人才能說的話啊！”

【原文】

桓公見謝安石作的簡文謚議，看竟，擲與坐上諸客曰：“此是安石碎金①。”

【注釋】

①碎金：比喻篇幅短小的美文。

【譯文】

桓溫看到謝安石作的簡文帝的謚議，看完后，扔給當時在座的眾多客人，并說道：“這可是安石的碎金啊。”

【原文】

孫興公云：“潘文淺而凈①，陸文深而蕪②。”

【注釋】

①潘：指潘岳。②陸：指陸機。蕪：繁雜。

【譯文】

孫興公說：“潘岳的文章淺顯純凈，陸機的文章雖然深刻，卻很繁雜。”

【原文】

裴郎作語林，始出，大為遠近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作《經王公酒壚下賦》，甚有才情。

【譯文】

裴郎撰寫《語林》這本書，一經問世，便被遠近的人們爭相傳誦。當時的風流少年，無不傳抄，人手一本。書中載有王珣所作的《經王公酒壚下賦》，非常有才華。

【原文】

孫興公道曹輔佐才①，如白地明光錦，裁為負版绔②，非無文采，酷無裁制。

【注釋】

①曹輔佐：曹毗，東晉譙國（今安徽亳縣）人。善辭賦，曾著《揚都賦》。官至光祿勛。②負版绔：服役者穿的褲子。負版，給官府背文書簿籍的人。绔，褲子。

【譯文】

孫綽評說曹毗的文才，說好比白底子的明光錦，裁做雜役者穿的褲子，并不是缺乏文采，而是沒有裁剪制作的巧匠。

【原文】

桓宣武北征，袁虎時從，被責免官。會須露布文，喚袁倚馬前令作①。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側，極嘆其才。袁虎云：“當令齒舌間得利。”

【注釋】

①倚：站，立。

【譯文】

桓宣武北伐，袁虎當時也隨從出征，他因犯錯而被免官。這時正好需要起草一份緊急檄文，于是就又把袁虎叫來，讓他站在馬前動筆。他奮筆疾書，一會兒工夫就寫滿了七張紙，非常可觀。王珣在旁對其才氣極力稱贊。袁虎說：“應當讓我在你的言辭中得到些好處。”

【原文】

袁宏始作《東征賦》①，都不道陶公。胡奴誘之狹室中②，臨以白刃，曰：“先公勛業如是！君作《東征賦》，云何相忽略？”宏窘蹙無計，便答：“我大道公，何以云無？”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂③。長沙之勛，為史所贊。”

【注釋】

①《東征賦》：贊頌江東英杰的賦，為世所重。②胡奴：陶范，陶侃之子，歷任烏程令、光祿勛。③功則治人，職思靖亂：擔任官職，文能治國，武能平亂。

【譯文】

袁宏開始寫《東征賦》，完全不提陶侃。陶范就把他騙進一間小屋里，把雪亮的刀子對準袁宏說：“先父有那么大的功績，而你在寫《東征賦》時為何將其忽略過去了呢？”袁宏窘迫為難，無法可想，就說：“我在極力稱贊陶公，怎么說沒有呢？”于是就朗誦道：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”