墨子，姓墨名翟，是戰國時期著名的思想家、政治家，墨家學派的創始人。墨子曾經學過儒術，對儒術中“禮”的學說極其厭煩，因此另立門派“墨家”發表新說，聚徒講學，走向了儒家學派的對立面。

《墨子》是墨子及墨家學派的著作匯編，集中闡述了墨家學派的思想，是研究墨家學派的主要典籍。過去稱這部書的著者為墨家學派的創立者墨翟，但書中包含了墨子弟子乃至后期墨家的著述資料，因此后世一般認為此書由墨子的弟子及后學記錄、整理、編纂而成。

墨家在秦朝時期便飽受壓制，到漢朝時已經完全絕跡，儒學便占據了統治地位，這直接造成了《墨子》許多章節的丟失、損毀，甚至險些失傳。它的文本也從最初的七十一章減少到當今的五十三章，例如“反對儒學”的三章就只剩下了一章。

現存的《墨子》一書中有《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節用》《節葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》等篇。作為先秦墨家學派的創始人，墨子對中國哲學史有著重大的影響。

其中，墨子提出的“兼愛”就與儒學的“仁愛”有所不同：儒家的“仁愛”其實是一種差等之愛，強調親疏尊卑，雖然有很強的封建制度的影子，但卻以人的感情為出發點，更加合乎實際，合乎人情。墨家的“兼愛”講的是一種大仁大愛，完全跳出了階級的束縛，類似于現代的共產、民主的思想。礙于時代的束縛，這種“兼愛”的思想注定是淪為空想的烏托邦、象牙塔之類的理想，但也正是這種過于進步的思想產生了墨家的一個特殊團體——墨者。

墨者是指戰國時期創造和追隨墨家思想的人，這些人大多出身于下層農民和小手工業者。他們有著無私奉獻的精神，對人類社會有著深厚的、難以為平常人所理解的愛。

墨者們都信奉墨家的一眾學說思想，而且有作戰能力，同時立掌門人，形成軍事組織，舍身行道，試圖在人間創造一個“兼愛”互利的理想國，這聽起來像是丐幫大俠和梁山好漢的綜合體。儒家的宗旨是告訴人們怎樣去修自身德行、統治國家，而墨家更有“路見不平我自己管”的意味。

在《墨子》一書中，《非攻》講的是反對侵略戰爭；《尚賢》講的是不分貴賤唯才是舉；《尚同》說的是執政者應上下一心為人民服務，為社會興利除弊；《非命》強調的是通過自己的努力掌握命運；《非樂》談的是擺脫禮樂束縛，專注實業生產；《節用》《節葬》講的是節約擴大生產，反對奢侈享樂生活，不在死人身上浪費財富等。這些思想都顯得進步而前衛，在諸子百家中獨稱一家，可見墨家思想的獨到之處。

《墨子》不單單局限于哲學思想，在時空的論證上也有很高的造詣。就其宇宙論來說，墨子把整個宇宙看作一個連續的整體，整體包含著個體，不同的個體又構成一個連續的整體。墨子從這一連續的宇宙論出發，建立了關于時空的理論：把時間定義為“久”，空間定義為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為古往今來朝夕循環的一切時間；“宇”為包括東西南北中的一切空間；而時間和空間是連續不斷的。在此之后，他又思考了時空是有限還是無限的問題，認為對于整體而言，時空是無限的，對于部分而言，時空是有限的。

體會墨子這一廣闊思想時，我們還應該把心態甚至眼界放平，也許墨子想的并沒有我們那么遠，“時空說”中的“部分”也許就是所有可見事物的本身，用以認識自身的渺小和有限；而整體正是眼界所限，古往今來不能窮其盡頭，山川地域不能窮其邊緣的感嘆，視為無窮。只是現在我們的眼界寬了，想得更遠了。由此可見，墨子的一些思想還是很能激發我們的想象力和創造力的。