上一講我們講到家教的起源和特征。可以說(shuō)，當(dāng)政權(quán)鼎革，國(guó)家教育缺位的時(shí)候，正是無(wú)數(shù)個(gè)家教單元維系了整個(gè)中國(guó)文化的血脈貫通。無(wú)論是前秦苻堅(jiān)親自禮聘宣文君講授《周官音義》，還是康熙皇帝盛贊張廷玉家的父訓(xùn)、母教，都印證了家教在文化傳承方面不可替代的歷史作用。

那么，傳統(tǒng)家教的目標(biāo)體系有哪些？這些目標(biāo)又是通過(guò)何種方式實(shí)現(xiàn)的呢？

總覽歷代家法家訓(xùn)，家教的目標(biāo)體系并非是單向化的升官發(fā)財(cái)，而是集中定位于四個(gè)方面：培德立品、弘道傳業(yè)、齊家報(bào)國(guó)、致知游藝。

第一，培德立品。古代家教最重視的是子弟品德的培育修煉，這既是善性的表達(dá)，也是智慧的再現(xiàn)。

宋代四川華陽(yáng)人范祖禹，自小喪父，由叔祖范鎮(zhèn)養(yǎng)大。范鎮(zhèn)為人清慎廉明，家風(fēng)所襲，范祖禹學(xué)識(shí)淹通，品行優(yōu)良。司馬光主張君子之人必須德才兼?zhèn)洌凑者@一標(biāo)準(zhǔn)，宋元豐七年（1084年），司馬光向朝廷推薦范祖禹，評(píng)價(jià)他——

智識(shí)明敏，而性行溫良，如不能言；好學(xué)能文，而謙晦不伐，如無(wú)所有；操守堅(jiān)正，而圭角不露，如不勝（shēng）衣，君子人也。——（明）楊士奇等：《歷代名臣奏議》卷一百三十五

范祖禹才學(xué)淵深，智慧敏達(dá)，但性情溫和，待人謙誠(chéng)，好像很不善于表達(dá)；勤學(xué)不倦，文名極高，但謙虛隱晦，從不顯山露水，好像一點(diǎn)文才都沒(méi)有；操守正派，立場(chǎng)堅(jiān)定，但不露鋒芒，更不盛氣凌人，好像文弱書(shū)生。

遍覽史籍，司馬光很少如此贊嘆一個(gè)人。但在奏章中，司馬光特別交代了范祖禹如此人品才學(xué)，與其叔祖范鎮(zhèn)的家教、家風(fēng)有直接的關(guān)聯(lián)。所以才出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)著名的范鎮(zhèn)、范祖禹、范沖（范祖禹長(zhǎng)子）同時(shí)擔(dān)任史官的盛況，史稱(chēng)“三范修史”。

但自隋唐開(kāi)科取士以來(lái)，才和德兩方面形成了尖銳的沖突。很多人家以科考功名作為提升家族社會(huì)聲望和競(jìng)爭(zhēng)力的主要手段，子弟的品德修為反倒退居其次。明代萬(wàn)歷年間的學(xué)者王士晉堅(jiān)決反對(duì)這種所謂的“急務(wù)之學(xué)”，認(rèn)為背德崇功絕非善事，所以在家法中明確規(guī)定：族中子弟滿七歲就必須入學(xué)，不得教授作文、時(shí)文直接博取功名，不能教授商賈類(lèi)的雜字柬箋，更不能教授怎么寫(xiě)狀詞打官司之類(lèi)的技巧，而應(yīng)該——

擇端愨師友，將正經(jīng)書(shū)史，嚴(yán)加訓(xùn)迪，務(wù)使變化氣質(zhì)，陶镕德性。——（明）王士晉：《宗規(guī)》

選擇品行端正的師友，講授正經(jīng)的經(jīng)史，嚴(yán)加約束訓(xùn)導(dǎo)，一定要將性情中的頑劣之氣全部除盡，才能陶冶出良好的道德品行。

按今天的標(biāo)準(zhǔn)看，王士晉對(duì)職業(yè)教育似乎有偏見(jiàn)。但細(xì)細(xì)品讀王氏《宗規(guī)》，王士晉并不存在職業(yè)歧視，他真正的目的是要先培育品格，再培養(yǎng)技能。這樣，子孫以后無(wú)論從事什么職業(yè)，都只會(huì)為家族、國(guó)家增光添彩，而不是添亂——

他日若做秀才做官，固為良士，為廉吏，就是為農(nóng)為工為商，亦不失為醇謹(jǐn)君子。——（明）王士晉：《宗規(guī)》

王士晉的觀點(diǎn)在今天都還有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：一個(gè)品行純正的人，無(wú)論為學(xué)為官，還是務(wù)農(nóng)經(jīng)商，絕不可能成為無(wú)良秀才，挑唆官司，包攬?jiān)V訟；不能成為貪官污吏，貪贓枉法，敲骨吸髓，盤(pán)剝百姓。

正是基于這種認(rèn)知，如果子孫很小就聰明伶俐，父兄不應(yīng)該感到高興，而應(yīng)該高度警惕。陸游誡訓(xùn)子孫時(shí)特別談道：

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。——（宋）陸游：《放翁家訓(xùn)》

子孫中才氣高的人最容易變壞。如果家族中有這樣的人，一定要勤加約束，讓他多讀儒家經(jīng)典和名人篇章，同時(shí)，隨時(shí)敲打防范，要求他寬厚待人，恭謹(jǐn)從事，萬(wàn)萬(wàn)不可掉以輕心，否則大患釀成，追悔莫及。陸游在家訓(xùn)中將這種預(yù)防措施稱(chēng)之為治家的“藥石”良方，明確要求子孫們牢記躬行。

稍加細(xì)化，傳統(tǒng)家教最重要的一塊就是培養(yǎng)孩子的“三格”：性格健全、人格健康、品格優(yōu)良，這既是一種道德品行，也是一種求生保家的技巧，更體現(xiàn)了一種人生智慧。我們具體分解為以下五個(gè)方面。

第一種智慧，保身立己。典故“明哲保身”出自《詩(shī)經(jīng)》，是褒義詞，是在明了局勢(shì)、明斷是非后的一種審時(shí)度勢(shì)，不是一味逃避，虛與委蛇，更不是妥協(xié)阿附。

一方面，明哲保身無(wú)愧于節(jié)義，無(wú)損于道德，另一方面，自我保護(hù)是人的本能，也是維護(hù)家族存在的首要前提。只要不到殺身成仁、舍生取義的關(guān)鍵時(shí)刻，保身立己在歷代家法中都被推崇為一種智慧。

父親的“父”字，甲骨文和金文寫(xiě)作□。

一個(gè)人手里拿著一根棍子，代表家教的手段和權(quán)威。但通常的情況是：當(dāng)?shù)囊粴庵聲?huì)不知輕重，弄不好會(huì)打傷甚至打殘子女，怎么辦呢？孔子明智地提出了一個(gè)解決方案：小杖則受，大杖則走——小棍子就挺著，大棍子趕快躲開(kāi)。一來(lái)保障自己的安全，二來(lái)避免暴怒之下陷父于不義——虎毒不食子，真要打傷、打殘了兒女，當(dāng)?shù)谋厝怀惺艿赖隆⒎傻碾p重譴責(zé)。所以，孔子不反對(duì)“家法伺候”，但也提醒接受懲罰的子女們要權(quán)衡利弊，見(jiàn)機(jī)行事，算是家教中的一種明哲保身策略。

步入社會(huì)，更是如此。張良為什么功成名就后退居幕后？原因很簡(jiǎn)單：明哲保身。張良家“五世相韓”——父祖輩五代人擔(dān)任韓王的相國(guó)，積累了眾多的政治智慧，這是一種無(wú)聲的家教，是一種家族世代相傳的敏銳直覺(jué)和應(yīng)世策略。

張良的“明”體現(xiàn)在：他看清了古今歷史大勢(shì)，凡功成必身退，否則功高震主，主人賞無(wú)可賞又要保住江山，那功臣就只有死路一條！張良的“哲”體現(xiàn)在：不自矜功伐，不顯擺招搖，不攀比搶功，還要仿效赤松子學(xué)仙修道。這就是保身之道。所以，漢高祖屠戮功臣，但從來(lái)不會(huì)想到去殺張良。而韓信雖然絕頂聰明，卻參不透功名和安危之間的關(guān)系，功高蓋世卻身死國(guó)滅，算不上明，更談不上哲。

第二種智慧，卑己自晦。今天的口語(yǔ)化表述叫：做人要低調(diào)！北齊的大臣魏收是當(dāng)時(shí)北方著名的文學(xué)家、史學(xué)家，但這人性情孤傲，古今天下他瞧得上的人沒(méi)幾個(gè)，還特別愛(ài)記仇，動(dòng)不動(dòng)就利用史官的身份打擊報(bào)復(fù)。

但神奇的是，魏收自己高調(diào)、張揚(yáng)，但卻一再勸誡子侄輩要低調(diào)、淡定：

行遠(yuǎn)自邇（ěr），登高自卑；可大可久，與世推移。月滿如規(guī)，后夜則虧；槿（jǐn）榮于枝，望暮而萎。——（北齊）魏收《：枕中篇》

今天的廣告詞說(shuō)“山高人為峰”，這是一種孤高獨(dú)上。魏收勸誡子弟：登高望遠(yuǎn)，就知道江山浩大深遠(yuǎn)，萬(wàn)古不移，人在自然面前那是何等的渺小，所以一定要學(xué)會(huì)卑弱自處。月滿必缺，花開(kāi)必凋。天下之道，與其貪大求多，倒不如有損無(wú)害。一個(gè)人身居高位，財(cái)富雄厚，名望尊顯，帶來(lái)的未必就是福分，更多的卻是誹謗、猜忌、怨憤，最后肯定就是災(zāi)禍。[8]

唐代魏博節(jié)度使田興，后來(lái)改名叫田弘正，從小喪父，由哥哥田融撫養(yǎng)成人。有一次，軍隊(duì)里面搞射箭比賽，田興豪氣大發(fā)，弓開(kāi)弦張，連連中的，得了冠軍。躊躇滿志的回家，卻遭到哥哥的一頓狠揍和臭罵：天下軍閥割據(jù)，朝廷本來(lái)就夠警惕的了。你只管自己逞能賣(mài)弄而不知道自晦取容，這么高調(diào)，必然引來(lái)禍患！[9]后來(lái)田興擔(dān)任魏博節(jié)度使，怕失于教誨，奏請(qǐng)朝廷讓哥哥到自己屬地任職，隨時(shí)承教。

第三種智慧，靜柔自謙。俗語(yǔ)說(shuō)：山外有山，天外有天，人外有人。這世上人的性情各異，才能有短有長(zhǎng)，不能任性自高，也不能以長(zhǎng)刺短。這是一種好人品，自然也能贏得好人緣。如果任性太過(guò)，必然矯情偽飾，勢(shì)必難以容人，也難容于人，甚至破敗亡家。

北齊時(shí)候的宋游道，性情骨鯁強(qiáng)（jiàng）直，不避權(quán)豪，本來(lái)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很好的清官，但一味吹毛求疵，揭人隱私，還喜歡酷刑逼供，動(dòng)輒必置人于死地而后快，成了一個(gè)極有爭(zhēng)議的歷史人物，后來(lái)史書(shū)將他列入《酷吏傳》。史書(shū)上說(shuō)他“毀譽(yù)由己，憎惡任情。”，“是非肆口，吹毛洗垢”。——是非毀譽(yù)都是自己說(shuō)了算，喜歡或是憎惡也是隨性情、心情而定，只看到別人的缺點(diǎn)，從來(lái)看不到別人的優(yōu)點(diǎn)。最突出的是，他還特別喜歡和上級(jí)對(duì)著干，查實(shí)上級(jí)貪贓枉法并繩之以法。

這樣的人在官場(chǎng)上鐵定沒(méi)有什么好結(jié)果。今天他收拾人，明天被人收拾，幾次差點(diǎn)兒連命都沒(méi)了。但因?yàn)樗簇澐栏讌栵L(fēng)行，老百姓都擁戴他，一些超級(jí)粉絲還在兗州為他修建了一座生祠，豎立塑像，稱(chēng)他為“忠清君”。

按說(shuō)，酷吏很任性，但怕人抓辮子，一般都比較清廉。但宋游道在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上偏偏不怎么干凈。根據(jù)史書(shū)記載——

歷官?lài)?yán)整，而時(shí)大納賄，分及親故之艱匱者，其男女孤弱為嫁娶之，臨表必哀，躬親襄事。——《北齊書(shū)·宋游道傳》

擔(dān)任任何職位，都能從嚴(yán)治理，整肅紀(jì)律。比如在尚書(shū)省門(mén)口貼上官員的姓名，每天簽到打卡，讓部長(zhǎng)大人們很不爽。但不幸的是，作為反腐敗的先鋒，他經(jīng)常接受賄賂，被他查處的官員就說(shuō)他“欺公賣(mài)法，受納苞苴，產(chǎn)隨官厚，財(cái)與位積”——用法律脅迫他人行賄，自己樂(lè)得受賄，所以官位不斷升遷，他的財(cái)富也就越來(lái)越多。

但我們要看到問(wèn)題的另一面：宋游道并沒(méi)有把這些錢(qián)藏在地窖里、池塘邊、墻壁角。他拿這些錢(qián)周濟(jì)日子艱難的親朋故舊，家族的子侄輩娶不起媳婦，他出錢(qián)；朋友的女兒沒(méi)嫁妝，還是他出錢(qián)。

最難得的是，宋游道知道自己的性格缺陷，也知道這種性格帶來(lái)的危險(xiǎn)和危害，所以他隨時(shí)教育三個(gè)兒子說(shuō)：

吾執(zhí)法太剛，數(shù)（shuò）遭屯（zhūn）蹇（jiǎn），性自如此，子孫不足以師之。——《北齊書(shū)·宋游道傳》

我性格過(guò)剛，執(zhí)法過(guò)嚴(yán)，所以屢次被打擊、排斥，貶官入獄，差點(diǎn)兒小命不保。但這是天性使然，你們千萬(wàn)不能學(xué)我。

萬(wàn)幸的是，宋游道的家教定位保護(hù)了自己，也保全了全家。他給三個(gè)兒子分別取名宋士素、宋士約、宋士慎，足以說(shuō)明他對(duì)自己性格可能遭逢的命運(yùn)有著深刻的危機(jī)感。

他三個(gè)兒子的性格一個(gè)也不像他，都是言語(yǔ)柔和，態(tài)度謙遜的君子之才。特別是大兒子宋士素，史書(shū)上說(shuō)他有才有識(shí)，但“沉密少言”“周慎溫恭”——沉穩(wěn)周密，溫順寡言，態(tài)度恭謹(jǐn)，后來(lái)位至顯宦。

第四種智慧，慎言自牧。人長(zhǎng)一張嘴和一根舌頭，按說(shuō)就是為了吃飯和說(shuō)話。北周猛將賀若敦，有勇有謀，南來(lái)北往，為國(guó)效力，軍功卓著。但隨著地位的提升，他的勇氣、勇力還在，謀略卻慢慢消失了。后來(lái)沒(méi)當(dāng)上大將軍，認(rèn)為封賞不公，心生怨憤，口出怨言，被晉國(guó)公宇文護(hù)勒令自殺。自殺前，他招來(lái)自己的兒子賀若弼，進(jìn)行最后的父教：

吾必欲平江南，然心不果，汝當(dāng)成吾志。吾以舌死，汝不可不思。——（唐）李延壽：《北史·賀若敦傳》

賀若敦的臨終教誨分兩部分：首先是要求賀若弼繼承父志。他說(shuō)，我身為將軍，生平志向就是要平定江南，現(xiàn)在看起來(lái)已經(jīng)不行了，你有領(lǐng)軍之才，一定要繼承我的志向，平定陳國(guó)；其次，要兒子警醒，多干事，少說(shuō)話。我就是因?yàn)檎f(shuō)話不慎，才引來(lái)今天的災(zāi)禍，你一定要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

為了讓兒子牢記父訓(xùn)，賀若敦還做了一件事：他用椎子刺扎賀若弼的舌頭，滿嘴流血，告誡一定要謹(jǐn)慎言辭。

這是一個(gè)父親臨終對(duì)兒子最真切的關(guān)懷和教誨。相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，賀若弼確實(shí)做到了，不計(jì)艱辛，勤于王事。后來(lái)一舉滅掉陳國(guó)，活捉了陳叔寶，實(shí)現(xiàn)了父親的遺愿。遺憾的是，敵國(guó)一滅，賀若弼又開(kāi)始走上了他爹的老路：高調(diào)張揚(yáng)。隋文帝處處寬恕他，但還是毫不客氣地指責(zé)他“三太猛”：

嫉妒心太猛，自是、非人心太猛，無(wú)上心太猛。——《北史·賀若敦傳》

隋文帝譴責(zé)賀若弼嫉妒心太強(qiáng)，容不得別人超過(guò)自己一絲一毫；天下事什么都是自己對(duì)，別人錯(cuò)；自以為功高蓋世，不把皇帝和上級(jí)放在眼里。

有了這“三太猛”，賀若弼的未來(lái)可想而知。后來(lái)，賀若弼在64歲高齡時(shí)被殺，他的兒子賀若懷亮一同被殺。繁華富貴，一瞬云煙。

宋代賢相富弼終生慎言慎行，直到80歲時(shí)，還在座屏上寫(xiě)下八個(gè)字自誡自勵(lì)，訓(xùn)迪兒孫：守口如瓶，防意如城。——凡是聽(tīng)到的事情，可以進(jìn)耳，但不能出口；凡是欲念心思重了，就要像對(duì)付敵人一樣筑牢城墻，嚴(yán)防死守，不能泛濫任性。[10]

守住心、守住口，這是好品格，也是大智慧。

第五種智慧，清儉自奉。古代明達(dá)之人都將清儉自奉為養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)德的手段，并以家法、家訓(xùn)方式傳遞給子孫。

南梁中書(shū)令徐勉，身居高位，但不事產(chǎn)業(yè)，所有的工資、獎(jiǎng)金都贍給親族。他的門(mén)生、手下都勸他給子孫留下一些財(cái)產(chǎn)，徐勉回答說(shuō)：

人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜軿（píng）；如其不才，終為他有。——《南史·徐勉傳》

一般當(dāng)?shù)亩冀o兒孫留下別墅田地、金銀珠寶、股票債券，我就留給他們個(gè)清白名聲吧。兒孫有才，他自己能夠掙來(lái)寶馬奔馳，否則，再多的財(cái)產(chǎn)也會(huì)變成他人的財(cái)產(chǎn)。

徐勉的話充滿了正能量。但在堂堂的道德勇氣后面，我們不能忽略作為一個(gè)父親的通達(dá)智慧：留下清白名聲，兒孫賢能自然仕途順暢，這叫德報(bào)；即便兒孫無(wú)能，也能博得朝廷、宗親、四鄰的照拂，維持基本生計(jì)沒(méi)有問(wèn)題，這叫父蔭。要是憑借高官顯爵廣置家產(chǎn)，不僅自己一代名聲敗盡，還會(huì)給兒孫帶來(lái)無(wú)妄之災(zāi)，無(wú)數(shù)新興勢(shì)家必然會(huì)搶奪、劫掠，兒孫能不能保住身家性命都成問(wèn)題。

徐勉的這種智慧代代相傳，到了唐代，著名的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)桌钚⒐В钌莺溃拥趬邀悾杓枧_(dá)上百人。天下太平了，李孝恭卻心存恐懼，私下對(duì)心腹說(shuō)：

吾所居宅，微為壯麗，非吾心也。將賣(mài)之，別管一所，粗充事而已。身沒(méi)之后，諸子若才，守此足矣；不才，冀免他人所利也。——（唐）劉肅：《大唐新語(yǔ)》卷十二

我住的地方太華麗了，這不是我的本心。我想把它賣(mài)了，另外買(mǎi)一套房子，可以棲身足矣。假如我死了，兒子們有才，守著這房子過(guò)日子足夠；假如不才，別人也不會(huì)嫉妒、搶奪。

李孝恭是河間郡王，是凌煙閣二十四功臣排名第二的人物，從小機(jī)敏過(guò)人，通曉世情物理。他的這種做法極有可能是一種自晦策略，避開(kāi)唐太宗的猜忌和陷害。

說(shuō)起來(lái)，李家自曾祖李虎開(kāi)始，多以軍功立家，封公封侯，代有傳人，在歷史上很罕見(jiàn)。李孝恭的智慧和策略，不是他本人的獨(dú)創(chuàng)，而是幾代人恪守家教、家訓(xùn)的結(jié)果。他的三個(gè)兒子牢記父教，保證了李家世運(yùn)代代延續(xù)。

傳統(tǒng)家教的其他目標(biāo)還有哪些？對(duì)我們今天是否具有借鑒意義？

請(qǐng)看下一講。