2008年，我應(yīng)復(fù)旦大學(xué)出版社之約，撰寫了《家訓(xùn)一百句》。接受這本書的寫作，首先是基于這樣的考慮。近幾十年來，中國社會發(fā)生了太大的變化，維持了幾千年的社會基礎(chǔ)——家庭，在劇烈的社會變動和推行了幾十年的獨生子女政策下，已經(jīng)面目皆非。現(xiàn)在的家庭基本上是由父母和獨生子女構(gòu)成的核心家庭。爺爺奶奶這一輩經(jīng)歷過疾風(fēng)暴雨般的階級斗爭，他們把千年的傳統(tǒng)破除得差不多了；父母這一輩在青少年階段沒有接受過多少傳統(tǒng)教育，他們對于幾千年傳承下來的家教相當(dāng)陌生。這樣的兩代人一起撫育新生的獨生子女時，不知道如何去教育孩子。這些獨生子女寄托了父母以上好幾代人的希望，要他們長大后圓祖輩的夢想，家長唯恐他們身體不夠強壯，恨不得把最好的營養(yǎng)補品都塞進(jìn)孩子的嘴里，對于他們的各種要求都盡量滿足，簡直到了予取予求、百依百順的程度。這養(yǎng)成了孩子唯我獨尊的缺點，他們以為這個世界都得聽自己的，獨占欲望強烈，看不起別人，沒有禮貌。

有一次，在一列地鐵上，一位年輕的媽媽帶著一個小男孩上車，一位老人起身給孩子讓座，男孩毫不客氣地坐上去，媽媽要孩子向老人道謝，小孩裝著沒聽見。到了下一站，一位懷抱嬰兒的婦女上車，媽媽要孩子給這位婦女讓座，孩子硬是不肯，媽媽把他從座位上拉下來，他便號啕大哭，媽媽一臉無奈，茫然地看著孩子。這一幕讓人長嘆，從小就培育孩子的愛心和禮貌是多么的重要。生活上受到過度溺愛，行為上不懂規(guī)矩，性格上自私自利，精神上驕傲脆弱，這樣的孩子有再多的知識也無法承擔(dān)人生的重任。有學(xué)者認(rèn)為我們正在制造“精致的利己主義者”。那么，在當(dāng)代社會，我們應(yīng)該如何去教育下一代呢？

不知道從什么時候開始，我們片面地強調(diào)知識，“知識改變命運”“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”等，全社會對于知識灌輸幾乎到了病態(tài)。孩子小學(xué)入學(xué)，不認(rèn)得幾百個漢字，不會講一口英語，不會運算加減乘除，就會被好學(xué)校拒之門外。人們發(fā)現(xiàn)入學(xué)是越初級越難，大學(xué)不如高中，高中不如初中，初中不如小學(xué)，而進(jìn)什么小學(xué)幾乎決定了后面的人生。這已經(jīng)成為社會現(xiàn)實，稱得上正常嗎？我們的家長歡迎這種情況嗎？顯然不是，但他們也無可奈何，不知道社會怎么會變成這個樣子。

小學(xué)入學(xué)的激烈競爭，導(dǎo)致我認(rèn)識的好多家庭讓孩子從兩歲就開始學(xué)習(xí)。有的學(xué)漢字，數(shù)以百計；有的學(xué)英語，開口便講；有的學(xué)算術(shù)，運算飛快，乃至上學(xué)天文下學(xué)地理，不一而足。大家熟知中國古代偉大的教育家孔子，說到人生“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩”（《論語·為政》）。這幾句話，幾乎人人耳熟能詳。但是，大多數(shù)人有意無意地把這段話的第一句給漏掉了，那就是“吾十有五而志于學(xué)”。為什么呢？因為我們不明白怎么十五歲才開始學(xué)習(xí)，該不會是孔子講錯了吧。漢代歷史學(xué)家司馬遷所作的《史記》，被稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，成就之大，少有人能夠與之比肩，可他自稱是“年十歲則誦古文”（《史記·太史公自序》），也是十多歲才讀書學(xué)習(xí)的。看來十多歲才正式讀書是古人的通例。放眼世界，當(dāng)今文明發(fā)達(dá)的國家，好多都立法規(guī)定不得對學(xué)齡前兒童進(jìn)行知識灌輸。從長大成才的比例來看，這些國家占據(jù)了世界人才的高端，而他們并不急于讓兒童學(xué)習(xí)知識。在教育上，我們首先要適應(yīng)人成長的自然規(guī)律，不能任意做人為設(shè)定。今天的我們心太急了，總想一舉成功，相互攀比，口中念著“不能輸在起跑線上”。其實，我們并沒有輸在起跑線上，反而是經(jīng)常搶跑，可是，在成才的終點上，我們贏了嗎？

這是根本性的問題，我們需要反省，還需要靜下心來理解古代教育的精髓。學(xué)齡前兒童教育的根本是什么？有一則感動中國近千年的故事，講的是宋代文人政治家司馬光，童年時和小朋友一起玩耍，不巧有一位小朋友掉進(jìn)裝滿水的大缸，在危急關(guān)頭，其他小朋友都不知所措，只有司馬光非常冷靜，他撿起地上的大石頭用力砸破大缸，救出落水的小朋友。這個故事反映出司馬光沉著機智和愛護(hù)別人的品質(zhì)。長大以后，司馬光編著了不朽的歷史著作《資治通鑒》，還擔(dān)任過北宋的宰相，他能取得這般成就與他童年受到的教育密切相關(guān)。孩提時對小朋友的關(guān)愛，長大后變成對于民生的高度關(guān)切，使他能夠做到不顧個人政治得失，為民請命；沉著冷靜的性格使他能夠客觀地理解和分析歷史，明察事物發(fā)生演變的來龍去脈，知曉歷史發(fā)展的趨勢。以上幾位歷史人物成長的過程，可以讓我們明了學(xué)齡前是人成長中非常關(guān)鍵的時期。這個時期，通過對各種事物的認(rèn)知，孩子在擴(kuò)展對于世界的認(rèn)識，同時也在樹立價值觀，人文與自然知識互動，培養(yǎng)理解與領(lǐng)悟的能力。就像農(nóng)民種田，播撒下什么種子，日后便會結(jié)出什么樣的果實。如果我們急于灌輸知識，人文素養(yǎng)的不足往往會制約孩子悟性的發(fā)展，而孩子幼年時的品質(zhì)，又將在很大程度上影響其成長的方向。難怪中外成功的人才培養(yǎng)，都非常重視幼年時期的品質(zhì)教育，而此時最有效果的便是家教。

家教不但是孩提時需要，而且伴隨一生，時時刻刻影響著我們的行為舉止。常常聽人說到“性格決定命運”，而性格不就是從小培養(yǎng)起來的嗎？小時候沒有受到品行教育的人，不懂得規(guī)矩與分寸，不知“止”便膽大妄為，隨便侵犯他人的利益，任性而自私。見到這樣的人，人們會說“沒有家教”。顯而易見，家教是教人基本的行為規(guī)范。這些規(guī)范，首先是與人相處時的行為準(zhǔn)則。人們都在追求自由，但一定要知道自由并非沒有限度，每個人的自由是以不侵犯他人的自由為邊界的。因此，損人利己是不可以的。有些人認(rèn)為自己不傷害別人，盡管侵占公共利益，誰也管不著。他們在公共場所大聲說話，載歌載舞，把自家的垃圾掃到門外馬路上……凡此種種都會被視為粗俗無禮。其次，這些規(guī)范是自我保護(hù)的經(jīng)驗提煉。比如，古人告誡我們“不立危墻”，也就是不要站在危險的地方。這個道理似乎誰都明白，但是在日常生活中卻到處看到立于危墻的行為，例如行人不走人行道而走車行道，助動車與汽車搶道，行人站在路中間說話等，全然沒有意識到危險，結(jié)果意外傷害事故一直居高不下。

主導(dǎo)行為規(guī)矩的是為人處世的理念。古代農(nóng)業(yè)社會的基本生產(chǎn)方式，不同于流動性很大的游牧或者經(jīng)商民族，春耕秋收，一粒種子播撒下去就要守候到秋天收割，人們只能定居下來，相互依存，共同生產(chǎn)。大家抬頭不見低頭見，必須相互關(guān)愛和協(xié)作，在日常生活中產(chǎn)生的各種利益沖突和矛盾糾紛，應(yīng)該本著相互禮讓的原則協(xié)調(diào)處理。特別是中國古代的居住形式，在一個大院落里聚居著同宗同姓的幾代人，更需要相互幫助，尊老愛幼，由此形成了一整套中國的人倫禮儀規(guī)則，目的在于形成充滿仁愛的和諧社會，“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》），讓每一位生活在其中的人都舒心坦然，其樂融融。儒家特別強調(diào)“仁”與“禮”，它們深深扎根于中國農(nóng)業(yè)社會的形態(tài)，被廣大中國人所認(rèn)同，共同遵守，成為悠久的文化傳統(tǒng)，而家訓(xùn)則是從這些優(yōu)良傳統(tǒng)中提煉而成。

傳統(tǒng)的力量在于造就一代又一代的新人。仁愛禮讓的美德首先在家教里具體地展現(xiàn)出來。每一代人都想把成功的經(jīng)驗傳授給子孫，希望青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，比自己更強，生活更美滿，祈求家族榮耀富庶，長存于世。于是長輩自然會基于個人的閱歷，盡心收集祖上世代積累下來的真知和感悟，總結(jié)古往今來興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，千錘百煉，提取為家訓(xùn)格言，傳授給子孫，要求他們代代身體力行，嚴(yán)格遵守，不走彎路，早早踏上人生坦途。由此可知，家訓(xùn)不是用來對外吹噓和自我標(biāo)榜的東西，它們屬于傳家秘籍，只在家族內(nèi)部傳承，付諸實踐。我們無法想象祖輩會用虛偽的東西教育子孫，因此，家訓(xùn)高度真實地反映了千百年來中國人內(nèi)心深處的價值觀和人才觀。

因為家訓(xùn)是經(jīng)驗之談，所以，與一般說教的書籍不同，它讀起來親切而踏實，融合了社會的行為準(zhǔn)則和家族的處世經(jīng)驗，很少有大話虛飾，其中不少是秘不示人的獨家心得，語言樸實，寓意深刻，寄望殷殷。