第一講 家風家教

當今社會，價值觀多元化，每個人都想獲得最大化的自由，但這些自由并非沒有邊界，沒有約束。如果一個孩子坐沒坐相，站沒站相，吃飯吧唧嘴，喝湯呼嚕響，一不高興還扔東西，爆粗口，我們對他的評價就三個字：沒家教。

沒家教，今天流行的說法叫“犯賤”。這是一種嚴厲的道德譴責，貶斥的不僅是孩子的一言一行，連父母的基本素質都歸于道德差評。換言之，一個孩子沒教養，自己丟臉不說，父母全家都會蒙羞。所以曾國藩在功成名就之后，更加關注家教。在給弟弟的信中，他提出了一個觀點：

子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教。——（清）曾國藩：《曾國藩家書·與弟書》

一戶人家的后代是否賢能，百分之六十源于天性，百分之四十源于家教。

宋代著名理學家邵雍告誡子孫說：

上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。——（宋）邵雍：《戒子孫》

邵雍按照資質把人區分為三品：上品的人，天生就或神或圣，不待教就能垂范群倫；中品的人，必須經過教育、教化才能成為賢德、賢能之人；下品的人，天生或愚笨癡頑，或傲狠不遜，再怎么教育都沒長進。

邵雍的分類是否科學，結論是否武斷、片面，我們不做評論。但有一點我們可以肯定：要成為賢人或有用之才，必須通過教育。

對于一個家庭來說，子弟是否賢能有才，直接關系到一個家族的興衰。宋代學者倪思曾經有個結論：十子興家，一子敗家。

十賢子孫，未必能興家；一不肖子孫，破家為有馀。他事皆可區處，唯子孫不肖，無策可治。——（宋）倪思：《經鉏堂雜志》

倪思擔任過禮部尚書、兵部尚書，閱人無數。他曾經當面評價宰相韓侂（tuō）胄“明而不聰”：精于政務，是為明，但不能辨認奸邪，這就是不聰。韓侂胄聽了悚然領悟。倪思的觀點是：一個國家，奸臣可能誤國，但畢竟忠臣多，正義必然戰勝邪惡。但對一個家庭來說，十個賢能子孫辛辛苦苦一輩子，未必能夠振興家族，而一個不肖子孫，敗家就綽綽有余了。

倪思的感慨是：世界上其他事情都可以設法解決、應對，但子孫無才、無能、無德、無行，那就無法可想，只能徒喚奈何。

有鑒于此，中國在上古時期國家、地方、貴族就開始全方位注重“蒙學”，從小教導子弟趨于正道，開發善性。《禮記》上說：

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記·學記》

再好的玉石不雕琢打磨，就是一塊石頭；再聰明的人如果不學習，就不知道道義是什么。到了后代的啟蒙讀物中，這句話變成了更有名的“玉不琢，不成器；人不學，不知義”。

南北朝時期，天下紛亂不堪，但沒有任何一家士大夫家庭放棄教育。顏之推談到他那個時代的家族教育風氣時說：

士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。——（北齊）顏之推：《顏氏家訓·勉學》

士大夫人家子弟，從幾歲開始就要接受教育。一般的要讀完《詩經》《論語》，超前的還要讀到《禮記》和《左傳》。

如果國家、地方有能力舉辦官學，送子弟讀書自然沒問題。到了戰亂年代，國家和地方都沒有能力或機會辦學，子弟教育問題怎么解決？辦法只有一個：私學盛行，家教突興。顏之推遭遇的剛好就是這個時代，他本人也是家族教育模式下的精英人士。

什么是家教？縱觀歷史，中國的“家教”有三層含義：

第一層，“家教”就是“家學”，是指特定職業技能的家族化、世業化。今天所謂的看家本領、家學淵源、書香門第都不同層面地反映了古代家學的盛況。

比如東漢的賈逵，身高接近一米九，勤學不倦，被稱之為“通儒”。仔細考察，勤學固然重要，但家族的知識傳承才是賈逵成功的最重要因素。賈氏從先祖賈誼開始，不是高官顯宦就是碩學名家。比如他的父親賈徽就精通《左傳》和“五經”。子承父業，賈逵從小雖在官學——太學讀書，但他父親隨時為他補課，傳授家學，后來賈逵成了著名的經學家、天文學家。

比如，山東瑯邪王家，曾祖王彪之主張研究典章制度，對各種禮儀規范都能娓娓道來，不差分毫，但這些知識，王家只在家族內部傳授。王彪之把相關文獻和自己的著作都鎖在一口青色的箱子里，被人稱之為“王氏青箱學”，成為家族發達和學術傳承最重要的通道和平臺。[1]憑著這種看家本領，王家獲得了兩方面的巨大成就：一是大量的子弟入朝為官；二是王家子弟為后世留下了極為重要的各類學術著作，成為國家禮儀規范的主要來源。王家的發達程度和持續力成為家族的驕傲。王彪之之后兩百多年過去，歷經戰亂，滄海桑田，王家還是世世代代為官為學，名德雙集。所以到了梁朝的王筠特別自信地教育子弟說：“安平的崔家了不起，汝南的應家也很有名，但他們的家業傳上兩三代就沒落了。看看我們王家，七代人都輝煌榮耀，天下有哪家可比？”

王筠并沒有吹牛說大話。當時的沈約，官居尚書令，文名滿天下，但他對瑯邪王家的佩服之情更是溢于言表。王筠經常激勵自己的子孫和下屬說：

吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟已來，未有爵位蟬聯、文才相繼，如王氏之盛者也。汝等仰觀堂構，思各努力。——《梁書·王筠傳》

我從小就喜歡讀百家之書，也擔任了撰寫四代史的史官。據我考察，從天地開辟，爵位相繼，文才世傳的，沒有任何一家能超越瑯邪王家。你們看到了王家的金碧輝煌，就知道該怎么努力了。

家教的第二層含義，是指家族自創的私塾、家館、書院。最常見的是在家中、祠堂、寺廟、租借地開設學校，延請有名望的讀書人教導子弟。最有名的是富貴人家延請名師到家“坐館”，只教自家和親友家子弟。后來，受益對象漸次擴展到附近的異姓子弟，成為“義塾”“義學”。這種風氣很早，如北魏時期就有皇家子弟義陽王拓跋子孝在家中設學館，將適齡學童齊集家中免費受教，還提供飲食。[2]

這種教育模式有兩個現象值得注意：

一是從家庭教育轉化為家族教育，整體提升家族競爭力。比如安徽休寧茗洲吳氏在家法中就明確規定：

族內子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無力從師者，當收而教之。或附之家塾，或助以膏火，培植得一個兩個好人作將來楷模，此是族黨之望。——《茗洲吳氏家典》

家族內那些有才有德但無錢延師教授的，一定要收羅在家塾中或者資助一定的膏火錢——相當于今天的助學金、獎學金。將來如果能夠培育一兩個人才，不僅提升家族的社會名聲，光耀祖宗門楣，還可以為后來的家族子弟做榜樣，這屬于吳家未來的希望。

二是從家族教育轉化為社會性教育，擴大家族影響，全面提升地方教育水平。比如江西奉新華林胡氏家族，遷居江西后，孝友傳家，聚族同居八百余口，成為“華林世家”。

胡家人口眾多，開始采用私塾形式教育族眾，到了胡仲堯一代，創辦了華林書院，修造教學區、生活區、圖書館。本來目的是“顯詩書之門第，振仕宦之宗風”——對內培育家族人才，向外展示書香門第的優越性，承繼、振作家族仕宦風氣。后來不斷開放，延請四方名士擔任講席，還破格招收優秀的族外學員，規模也從幾十人急劇上升到數百人，游學的則達幾千人，最終與岳麓書院、白鹿洞書院和鵝湖書院齊名，成為“江南四大書院之一”。

這樣的家族教育效果如何？安徽地方的程、汪、胡、吳等八大姓基本壟斷了從宋到明的科舉名次，為官為學的名人更是層出不窮，至今不絕。至于華林書院，單純胡姓子孫在科考方面就有55人中進士，仕宦層面，刺史、尚書、宰相也不乏其人。以至于宋真宗御筆親贊：

一門三刺史，四代五尚書。

他族未聞有，朕今止見胡。

——（宋）趙恒：《贊胡家》

這首詩也就是打油詩的水平，但談到的現象卻發人深省：胡家一門出現三個封疆大吏和五個中央正部級以上官員，家門之盛，罕見稀聞。

到了近代，很多家塾、家館、書院很快轉型為現代化教育單元。比如天津嚴修家的“嚴氏家館”就是今天南開大學的前身。

家教的第三層含義是指家族教育的教育理念、管理規范與教育方法。今天還保留的很多塾規、館訓、學則、條錄等管理規范，嚴格意義上都屬于傳統的家法范疇，這點我們后邊再講。這里我們先說說歷代家法中的“蒙正”理念。

所謂蒙正，來自《周易》：

蒙以養正，圣功也。——《易·蒙》

從童蒙時代培育、養成良好品德，是造就圣人賢才的必由之路。我們今天的通俗稱呼叫“養成教育”。

朱熹堅持“道不遠人，理不外事”的理念，認為再高深玄妙的“道”都得由人來體現、傳承，再深刻的“理”外化出來無非就是處世的法則、規范。所以，他在修訂學生行為規范時特別強調“道理”的日常化、生活化。

故古人之教者，自其能食能言。而所以訓導整齊之者，莫不有法。——（宋）朱熹：《朱子論定程董學則》

朱熹的觀點是：圣人立道設教，都是從童蒙時代開始。日常言動，必有法則。這樣下來，一個人身上的暴虐、傲慢、放肆、隨意的惡性就能得到矯正，最終成為品行端良的君子。

筷子是最簡單的食用工具，但在古代家教中，卻有著深刻的文化內涵和行為規范。上圓下方，代表天地好生之德。小孩只要能自己吃東西，就需要傳授他用筷子的技巧和禁忌。比如不能敲筷子，也不能用筷子敲碗盆——這是未來當乞丐的節奏！更不能拿著筷子四方出擊，專揀喜歡的東西吃——這是自私貪婪的表現，未來誰見誰討厭，一輩子都找不到老婆。再比如，不能將筷子直插進米飯碗里，那是祭祀祖先神靈的儀式，不能僭越，也不吉利。

這類家教理念在中國流傳數千年，已經融入每一個人的血液中。但近百年來，這些傳統漸漸被抽絲般的削弱，甚至被淡化、丑化。

至于教育方法，標準不一，種類繁多。我們先從家族分工角度說明傳統家教的一些特點。以“師資”為例，除師教以外，家教有父教、兄教、母教，還有姻親之教。

先看父教。父兄之教是家教中最重要的組成部分。《三字經》上說“子不教，父之過”，就是說明了父兄對子弟的身份性教育訓導的義務。父教從世界觀、價值觀、人生觀直到具體的行為規范，全方位立體化地覆蓋了家教整個過程和環節。比如，唐代的柳玭（pín），祖父柳公綽，叔祖父柳公權，柳玭在教育子孫的時候談到了一個觀點：“直不近禍，廉不沽名。”

做人一定要正直，但絕不能過度、過分，給自己和家族招來災難；做官要廉潔自守，但絕不能以此沽名求榮，否則壞了心術不說，還會招來非議和侮辱。

柳玭對子孫的教誨算是知世之言，這種見解，沒有經過人世風浪風霜是不會作為一種經驗和智慧傳遞給后代的。

直言賈禍在歷史上有很多經典故事。春秋時期晉國大夫伯宗，賢能有才，但骨鯁直言，盛氣凌人。他的妻子每天告誡他，直言賈禍，讓他注意策略。伯宗一笑了之，不以為然，后來果然被強大的郤氏家族陷害身死，其子逃亡楚國。[3]《列女傳》認為伯宗在存身保家方面，還比不上一個女流，專門將他妻子作為典型人物寫進了《列女傳》。

至于清廉沽名，漢武帝時代的公孫弘，以布衣之身而取卿相，為人猜疑忌刻，但看起來寬厚溫和，如沐春風。位居丞相卻布衣草食，主爵都尉汲（jí）黯向漢武帝告狀，說這是欺詐，是沽名釣譽。[4]宋代王安石，在生活上一點不講究，經常蓬頭垢面，穿的是百姓衣，吃的是豬狗食。蘇東坡的父親蘇洵認為這是不近人情之舉，是一種以簡樸、廉潔博取名聲和地位的奸巧手段，為此還專門寫下一篇雄文《辨奸論》。[5]

如果父親早逝，兄長就必然擔當起教育弟弟的職責。比如顏真卿，父親去世后，一直由兄長顏允南培育教誨，終成大家；比如韓愈，三歲時父親去世，一直由兄嫂長養、教育，后來韓愈倡古文、排佛老，性情剛正孤峭，酷肖兄長。

再看母教。父教注重的是“三觀”培育和基本知識體系傳承，母教則著重于培育女性子嗣和男孩子的日常生活習慣。特殊情形下，如果父親、兄長過世或遠宦他鄉，子女教育就成為母親的天然義務。前秦太常韋逞的母親宋氏，出身于儒學世家，幼年喪母，又無兄弟，父親只好把家傳的《周官音義》教授給她。嫁人生子后，宋氏白天打草砍柴，晚上給孩子講課，孩子熟睡后還要紡織掙錢。后來兒子成才，又傳出一段佳話：前秦國君苻（fú）堅視察當時太學，其他課程都有教授，唯獨《周禮》找不到師資。聽說韋逞的母親宋氏傳有家學，馬上派遣120名學生到宋氏家里學習，并賜號“宣文君”，宋氏由此成為中國教育史上第一個在家設立學堂教授的女博士，比她兒子的名氣還大。

康熙朝宰相張英之母吳氏，精通《毛詩》《孝經》，生當明清鼎革之際，卻能明判天下大勢，無數次讓全家化險為夷。崇禎末年（1643年），丈夫張秉彝本有機會選授美官，但吳氏卻說：世道混亂，如果繼續做官，要么殉情舊朝，要么效命新王。與其履危蹈險，不如退隱江湖。[6]于是全家歸隱桐城，拾柴種蔬，粗食自給，既保全身家，又無虧名節。后來躲避匪患兵火，更是顛沛流離，家無定所，丈夫又經常不在身邊。但無論身處桐城鄉間，還是蝸居南京小屋，吳氏對子女的教育從未間斷。后來張英位極人臣，但秉承母教，終身以“敬慎”自律。更巧合的是，張英的夫人姚氏，也是名家之女，也精通《毛詩》，還精通《資治通鑒》，她辛勤持家，親自長育、教導八個子女，從來不讓保姆插手孩子的教育。有了這樣的好母親，加上父親的隨時訓導，桐城張家終于在張廷玉一輩達到頂峰。以至于康熙皇帝高興地在公開場合表揚張廷玉家不僅父訓有方，母親姚氏也“母教有素”。[7]

傳統家教的基本含義我們說清楚了。那么，傳統家教的目標定位是否就是為了升官發財？家族的興衰是否也是以功利性的標準進行考量？

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