當(dāng)今社會(huì)，戾氣大盛。無(wú)論是家庭生活中的掌摑、辱罵父母，還是社會(huì)生活中的弒師殺友，抑或是政治生活中的貪墨暴虐，無(wú)一不彰顯著國(guó)民的躁郁與教育的偏失：敬畏之心蕩然無(wú)存，信任理解嚴(yán)重流失，容隱包荒幾成神話。

探究原因，最大的失敗莫過(guò)于家法之缺位與缺失。此點(diǎn)成為本人2012年開(kāi)始關(guān)注中國(guó)家法的最初動(dòng)因。

2014年以來(lái)，經(jīng)與《法律講堂》文史版執(zhí)行主編張振華、副制片人陳德鴻、制片人蘇大為、權(quán)勇副主任諸君多次商議，又請(qǐng)益于好友、同事龍大軒教授、秦濤博士等，最終確立了選題和基本講授框架。

傳統(tǒng)家法屬于家族內(nèi)部自治規(guī)范。此類自治法多以儒學(xué)為基本宗旨，注重子孫的言行規(guī)范，心性淬礪，從價(jià)值理念、行為模式上注塑了代代英才，從文化上成就了中華法文化的輝煌實(shí)績(jī)。不僅維持了國(guó)家成文法的正統(tǒng)權(quán)威，也實(shí)現(xiàn)了禮俗與法律、鄉(xiāng)村與城市、文化與經(jīng)濟(jì)多維面的互補(bǔ)與互通，奠定了傳統(tǒng)家族文化的堅(jiān)實(shí)底座，造就了中華優(yōu)秀文化的磅礴氣韻和良性嬗遞。

當(dāng)今中國(guó)面臨世紀(jì)性轉(zhuǎn)型，對(duì)傳統(tǒng)家法進(jìn)行全方位、深層次地梳理、甄別、引介、移入，不僅可以傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還可以為中國(guó)道路尋求可靠的本土文化資源。

據(jù)筆者目力所及，百年來(lái)關(guān)于中國(guó)家法之研究、流布尚未出現(xiàn)獨(dú)立而系統(tǒng)之學(xué)術(shù)專著，而多集中于如下六類：

——專題研究類。日本民法耆宿滋賀秀三先生所著《中國(guó)家族法原理》，側(cè)重于研究“傳統(tǒng)中國(guó)”（traditional China）家族之法律構(gòu)造及其內(nèi)部治理，但重點(diǎn)在于闡釋家的社會(huì)機(jī)制效應(yīng)。國(guó)內(nèi)如徐揚(yáng)杰先生所著《宋明家族制度史論》，對(duì)傳統(tǒng)家法之功能多有涉獵，但重于家族制度源流考辨及功能分析。另有《中國(guó)家族文化》等系列文化叢書(shū)，但多系資料鋪陳，貪多務(wù)得，反失根本。

——文化宣講類。近年來(lái)，為凝聚人心，整飭世風(fēng)，國(guó)家高層開(kāi)始注重恢復(fù)、倡導(dǎo)傳統(tǒng)家教、家風(fēng)，家法漸次成為熱詞。但該類傳播多系文化宣講，主題不一，角度各異，雖有較高收視率，但缺乏系統(tǒng)性深度介入。

——政策時(shí)文類。此類研究集中于國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)講話及各類人士對(duì)講話之解讀心得，影響不可謂不大，但多為標(biāo)簽化命題時(shí)文，難以全方位、深層次把握傳統(tǒng)家法之固有精神。

——主題編述類。如1960年日本多賀秋五郎先生編輯《中國(guó)宗譜の研究（資料編）》。國(guó)內(nèi)有費(fèi)成康先生主編之《中國(guó)的家法族規(guī)》，對(duì)歷代名門(mén)大族之治家規(guī)范進(jìn)行分類臚列并進(jìn)行編校、說(shuō)明、闡釋。此類雖有編校之功，但視域過(guò)窄，難窺全豹，更無(wú)從進(jìn)行抽象歸納。

——文獻(xiàn)整理類。南宋理學(xué)家劉清之所輯《戒子通錄》，系本人目前所知最早、最系統(tǒng)之家訓(xùn)總集，嗣后歷代均以家族為單元進(jìn)行家法、族規(guī)編撰、修訂。近代以來(lái)，各類家族習(xí)慣法調(diào)查亦形成了海量文獻(xiàn)，較為知名者如南京國(guó)民政府司法行政部刊行之《民商事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》、巖波書(shū)店刊行之全六冊(cè)《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》，將家法族規(guī)視為“習(xí)俗慣例”，力求予以全景展現(xiàn)。年代最晚的，近有2012年社科文獻(xiàn)出版社出版之《二十世紀(jì)華北農(nóng)村調(diào)查記錄》，套裝4冊(cè)，調(diào)研者為南開(kāi)大學(xué)魏宏運(yùn)教授、日本一橋大學(xué)名譽(yù)教授三谷孝諸先生。此類于文獻(xiàn)搜裂、集成可謂居功至偉，但僅限于素材采擷，且方法論多采用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)家法之法權(quán)屬性及功能定位，無(wú)從研判。

——司法判例類。于司法判決中對(duì)家法之類民間俗例多所參酌，從中可發(fā)掘家法作為“法源”之巨大價(jià)值及其上升為“法源”之生成路徑、治理功效。較早如《名公書(shū)判清明集》，系南宋時(shí)期諸多名宦采俗例判案之判詞，后被仁井田陞教授《中國(guó)法制史研究·法と慣習(xí)》一書(shū)收錄，為日本學(xué)界推重。國(guó)內(nèi)最早有西南政法學(xué)院（今西南政法大學(xué)）1983年節(jié)選本，后有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所之上下本，1987年由中華書(shū)局出版。晚近代表尚有郭衛(wèi)所編《大理院判決例全書(shū)》《大理院解釋例全文》，分別由會(huì)文堂書(shū)局及其新記書(shū)局于1932年、1933年刊發(fā)，1972年由臺(tái)北成文出版社有限公司出版。國(guó)內(nèi)2013年有中國(guó)政法大學(xué)出版社硬精裝版。

上述研究、編輯、判例雖不乏篳路藍(lán)縷之功，但相較而言，存在嚴(yán)重不足。

——零星散亂，缺乏系統(tǒng)。近現(xiàn)代以來(lái)，囿于西方學(xué)科界分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界家法研究廣泛涉及法理學(xué)、法史學(xué)、民法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)各大領(lǐng)域。看似繁花點(diǎn)綴，但因價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論差異，各學(xué)科研究各行其道，各是其是而非其非，大道多歧，莫衷一是。

——魚(yú)龍混雜，層次不一。因缺乏系統(tǒng)性，家法作為一種文化遺存，既有國(guó)學(xué)大師之雪泥鴻爪，還有國(guó)學(xué)班之蜻蜓點(diǎn)水，更有自媒體時(shí)代之萍蹤掠影。

——類型化標(biāo)準(zhǔn)紊亂。作為一種文化現(xiàn)象，家法于傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)中，存在多樣態(tài)、動(dòng)態(tài)化等特質(zhì)，由此衍生之家教、家風(fēng)、家政、家禮、家祠等文化現(xiàn)象之間存在何種關(guān)聯(lián)，其關(guān)聯(lián)形式如何，目前均難有統(tǒng)一之類型化區(qū)分，更難確立類型化標(biāo)準(zhǔn)。

——核心價(jià)值提純難度大。傳統(tǒng)家法存在樣態(tài)多元，雖以儒家教義為主流，但因涉及子孫教育及家族前程，其中多有所謂權(quán)變之道，雜以道家之言、佛家之學(xué)，如何提煉其核心價(jià)值，殊非易事。

——現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑維度過(guò)窄。目前的研究、傳播，或限于史料搜集、堆砌，或限于單項(xiàng)解讀，或一味泥古復(fù)古，或以今代古，強(qiáng)作解人，引致傳統(tǒng)家法之核心價(jià)值體系難窺全豹，更難尋求科學(xué)合理且易于操作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑。

有鑒于此，筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)家法不宜再局限于淺表層次挖掘，而應(yīng)當(dāng)致力于如下四項(xiàng)工作：

——精準(zhǔn)提純。在全面梳理、甄別的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)家法所蘊(yùn)含的核心價(jià)值進(jìn)行提純，特別注重探索儒學(xué)義理之學(xué)于家族自治、地方治理、國(guó)家治理三方面如何確立基本價(jià)值基座并通過(guò)家法生成制度，推廣流布；另一方面，剔除傳統(tǒng)家法之身份特權(quán)、反人性治理措施，以符合現(xiàn)代法治理念與法治體系。如傳統(tǒng)祠堂文化雖有其強(qiáng)大功能與正向價(jià)值，但亦多有不合時(shí)宜的成分，比如打屁股，搞家暴，侮辱人格，比如禁止寡婦再嫁，破壞婚姻自由，比如超越國(guó)法，用浸豬籠等方式公開(kāi)處死強(qiáng)奸、亂倫、搶劫殺人等惡性犯罪的家族成員等。

——科學(xué)分類。傳統(tǒng)家法又稱家規(guī)、家范、家乘、族規(guī)、族約、宗規(guī)，名稱繁雜，類型眾多。就其規(guī)范指向而論，家法至少包含三個(gè)層次：上位概念系指家族內(nèi)部各類自治規(guī)范及訓(xùn)誡尺牘，次一級(jí)概念系統(tǒng)系指基于神權(quán)、父權(quán)而產(chǎn)生的家族管理規(guī)范及其實(shí)施路徑、治家策略，最狹意義上的家法，還可以指基于管理權(quán)而產(chǎn)生的懲戒權(quán)。本次解讀力爭(zhēng)構(gòu)建科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)出存在形態(tài)、功能定位、管理目標(biāo)等標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)家法進(jìn)行系統(tǒng)歸類。

——合理定位。家法始于人倫，終于時(shí)用，是儒家義理之學(xué)的民間具體運(yùn)用。筆者力求于法權(quán)層面對(duì)傳統(tǒng)家法定性、定位，探尋家法、國(guó)法之間的一致性與互通性，藉此明確其于現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有之功能性價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑。比如民法典是否應(yīng)當(dāng)規(guī)定“家長(zhǎng)權(quán)”？“家長(zhǎng)”歷經(jīng)百年誤讀誤解，已然被刻板化甚至污名化，但家長(zhǎng)之于家庭內(nèi)部自決權(quán)、外部法律責(zé)任承擔(dān)等問(wèn)題的解決，不僅決定著未來(lái)民法典主體制度構(gòu)建，還深刻影響著未來(lái)社會(huì)治理績(jī)效，必須于法權(quán)構(gòu)建層面進(jìn)行合理定位。

——有效移入。傳統(tǒng)家法是一套相當(dāng)復(fù)雜而精妙的管理規(guī)范體系，涵括了子女身心健康、知識(shí)積累、經(jīng)驗(yàn)傳授、交際應(yīng)酬等各方面的規(guī)則、示范。倘能有效移入，不僅能開(kāi)發(fā)、挖掘出有利于化育人才的價(jià)值論、方法論，還能有效傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)正向三觀。

傳統(tǒng)家法于當(dāng)今社會(huì)之應(yīng)用價(jià)值不僅決定了研究的意義，更決定了研究的方向和對(duì)社會(huì)的影響力。講讀過(guò)程中，竊以為，傳統(tǒng)家法即便于二十一世紀(jì)仍然具有鮮活的生命力和強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，其現(xiàn)實(shí)效應(yīng)至少可以歸結(jié)為如下三端：

——弘道：傳承經(jīng)典智慧。傳統(tǒng)家法既屬于善良風(fēng)俗中的道德自律，也表現(xiàn)為習(xí)慣法的家庭（族）自治，屬于“法治”與“德治”結(jié)合的典范，不僅維系了家庭、家族的內(nèi)部穩(wěn)定，也為社會(huì)、國(guó)家輸送了有用、可造之才，保障了中華文明的有效傳承和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。其中，對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與自我三者之間的關(guān)系解讀屬于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的經(jīng)典智慧，由身及心，由家及國(guó)，即便于二十一世紀(jì)的今天，亦頗多可采。

——資政：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)。與西方近代以來(lái)之街區(qū)制、社區(qū)制不同，傳統(tǒng)中國(guó)家國(guó)一體的文化精神與制度構(gòu)造迄今保留，家法與國(guó)法同興衰，家運(yùn)與國(guó)運(yùn)共消長(zhǎng)。按照一般邏輯，家運(yùn)影響國(guó)運(yùn)，國(guó)運(yùn)系于家運(yùn)，此即傳統(tǒng)所謂“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”。當(dāng)無(wú)數(shù)家庭殘滅，家不存，國(guó)無(wú)寄；相反，即便國(guó)家覆亡，諸多家族于短暫的衰落后，又會(huì)枝繁葉茂，生機(jī)無(wú)限。探究其原因，無(wú)非是家法所形成的家風(fēng)、家道、家聲，既有利于強(qiáng)化精神認(rèn)同，團(tuán)結(jié)族眾，世代砥礪；又有利于個(gè)體化人才培育，國(guó)運(yùn)盛則治國(guó)平天下，入孝出忠，家國(guó)兩旺；國(guó)運(yùn)衰則修身齊家，耕讀養(yǎng)生，避世求生。簡(jiǎn)言之，體系周密且永傳不衰的家法以儒家之“德”“仁”“義”為宗旨，對(duì)內(nèi)維系了家庭、家族的穩(wěn)定、繁榮，對(duì)外推動(dòng)了國(guó)家之和諧、強(qiáng)大。而家法之穩(wěn)定性、權(quán)威性、統(tǒng)一性、透明度、執(zhí)行力適足為當(dāng)今之地方自治、國(guó)家治理提供有益借鑒。

——育人：化育卓越人才。宏觀而論，家法不僅形成了家族管理規(guī)范，有利于家道傳承，家風(fēng)良化，形成優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力和強(qiáng)大影響力，還是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的最重要基石和前提。微觀而論，一種良好的家族風(fēng)氣不僅是一幅時(shí)代道德規(guī)箴圖譜，其功效還不亞于一部煌煌法典。家風(fēng)，特別是世家大族的門(mén)風(fēng)，育人有致，潤(rùn)物無(wú)聲，往往是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，成為人們追慕、仿效的典范，影響整個(gè)世態(tài)人心。家風(fēng)毀墜，小則導(dǎo)致家族敗落中衰，大則危及社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家安全。

屈指算來(lái)，從資料搜集、整理，到命題構(gòu)思、寫(xiě)作錄制，前后耗時(shí)五年多，尚未竟工。本書(shū)算是對(duì)家法專題的第一個(gè)橫切面，解讀是否精準(zhǔn)，觀點(diǎn)是否正確，尚有賴于有道君子不吝賜教、多所矯正。

年少以來(lái)，涉足文史，對(duì)道學(xué)家、頭巾氣向來(lái)關(guān)注不多，甚或鄙棄嘲謔。今日小窗獨(dú)坐，校閱書(shū)稿，居然發(fā)現(xiàn)有類高頭講章，不覺(jué)啞然失笑。如或?qū)κ赖廊诵挠薪z毫規(guī)誡之效，即便高頭講章，亦屬人畜無(wú)害。

拉雜如上，權(quán)充序言。

劉云生

2017年09月21日

天高鴻苑·排云軒