第一章 家族/宗族記憶與儺藝人的家族/宗族身份呈現(xiàn)

從歷史觀之，盡管儺的原初形態(tài)發(fā)生了各種變異，但是儺儀的發(fā)生、發(fā)展從來沒有脫離其最初的借助于神的力量來驅(qū)鬼逐疫這一核心的文化內(nèi)涵。“鬼”“疫”是生活、生命中各種無法預(yù)知、無法理解之災(zāi)難的原始意象，而儺神及儺神力量則成為信仰者解決災(zāi)難、擺脫苦難、回歸生存秩序的心理訴求。這些原始意象和原始心理留存于意識(shí)之中，形成儺神信仰者的某種心理結(jié)構(gòu)和心理認(rèn)知圖式，在代際傳承之間作為一種心理體驗(yàn)而積淀成為當(dāng)?shù)貎裥叛稣邆兊拿袼仔睦怼＿@種民俗心理本質(zhì)上來源于“同一類型的無數(shù)體驗(yàn)的心理殘跡”。如今遺存儺文化所呈現(xiàn)出來的特殊性與多樣性無疑就是這一原始心理外化的各類民俗事象。這類民俗事象投射出特定地方的文化結(jié)構(gòu)并呈現(xiàn)了地方文化的特殊性與多樣性，具有獨(dú)特的“地方性”，與人們的世俗生活緊密關(guān)聯(lián)。正是由于鄉(xiāng)村生活的世俗性以及儺之原初心理與鄉(xiāng)民于功、利之冀求的生發(fā)和黏合，儺才能夠歷經(jīng)千年，存活于現(xiàn)今廣大的鄉(xiāng)村之中。在常年的生存實(shí)踐中，儺所構(gòu)成的信仰體系在某種程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的一種生存技術(shù)。原初的抽象鬼疫結(jié)合各地的民間信仰或鬼神崇拜發(fā)展成為豐富多彩的、具體的、人格化的神、鬼形象。而以逐除為主要消災(zāi)方式的原始、簡單手段也在歷史的演變中成為獨(dú)具地方性、族群性特色的程式化的儀式展演行為，如貴州安順地戲、河北武安跳黃鬼、土家族儺堂戲、彝族撮泰吉等。

盡管跳儺儀式的形態(tài)各異，但是我們依然可以發(fā)現(xiàn)，在中國遺存有跳儺儀式的鄉(xiāng)村中，無論是漢族地區(qū)還是少數(shù)民族地區(qū)，大多數(shù)跳儺儀式都是通過依附于當(dāng)?shù)啬骋粋€(gè)特定的家族、宗族或族群而遺存下來。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在筆者田野調(diào)查的江西儺鄉(xiāng)。在江西傳統(tǒng)儺鄉(xiāng)，跳儺儀式活動(dòng)的組織和管理權(quán)力總是掌握在當(dāng)?shù)貏萘?qiáng)大的家族或宗族手中，而當(dāng)?shù)氐募易寤蜃谧逡部偸怯幸庾R(shí)地把自己的家族、宗族文化滲透進(jìn)儺神信仰之中，并通過輪回式的跳儺儀式活動(dòng)不斷對(duì)其加以重申和強(qiáng)調(diào)，使儺神信仰和儺儀活動(dòng)在某種程度上成為宣揚(yáng)當(dāng)?shù)丶易濉⒆谧鍌惱韮r(jià)值和加強(qiáng)家族、宗族血緣承續(xù)的方式。跳儺儀式的儀式起因、神鬼傳說和儀式傳承也與當(dāng)?shù)丶易濉⒆谧寤蜃迦河洃浘o密勾連，生發(fā)為一種獨(dú)特的地方家族、宗族性儺文化。儺儀由此成為家族/宗族記憶的一種具體化形態(tài)。

同時(shí)，由于身份總是在與他人的歷史聯(lián)系中獲得，“是在與他人的這些聯(lián)系的歷史、依賴性和依托性的歷史中，進(jìn)而在一個(gè)更大的范圍上，在他賴以并存的全部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的歷史中，獲得了自己的特征。這個(gè)（基于傳統(tǒng)的）歷史，這個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無時(shí)無刻不伴隨著他，并且通過他得以展現(xiàn)”，因此，在傳統(tǒng)的、具有穩(wěn)固性的村落空間與具有循環(huán)性的村落時(shí)間之中，當(dāng)儺神信仰和跳儺儀式具有家族/宗族的文化屬性并承載家族/宗族記憶時(shí)，儺藝人的身份也必然首要地被賦予了當(dāng)?shù)丶易?宗族的文化屬性，與家族、宗族的歷史記憶和家族/宗族成員的日常生活敘事有了密切的關(guān)聯(lián)。與之相應(yīng)，儺藝人也在輪回式的儺儀活動(dòng)中通過種種情境性的條件實(shí)踐其人神溝通者的核心角色，并由此而獲得儀式中的各種身份片段，諸如儀式活動(dòng)的主持者、施法者等等。因此，在傳統(tǒng)的江西儺鄉(xiāng)，江西儺藝人身份不僅獲得了家族/宗族文化內(nèi)涵，亦具有了承載、體現(xiàn)、維護(hù)并傳承家族/宗族記憶的功能。

然而，當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)受到?jīng)_擊，尤其是當(dāng)家族/宗族力量遭到削弱，家族/宗族文化及其話語表述遭到擠壓甚至被覆蓋的時(shí)候，原本賦予儺儀、儺藝人文化身份之地方記憶的連續(xù)性和穩(wěn)固性也會(huì)遭到破壞，蘊(yùn)含于地方記憶之中的傳統(tǒng)家族/宗族文化價(jià)值觀亦會(huì)不同程度地受到破壞甚至被顛覆。與此同時(shí)，代表主流文化價(jià)值的外來者進(jìn)入鄉(xiāng)村，有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)并挖掘出傳統(tǒng)儺儀行為的文化、藝術(shù)意義。當(dāng)跳儺儀式被開發(fā)成為當(dāng)?shù)匾环N不斷被建構(gòu)起來的藝術(shù)或民俗表演，儺儀和儺藝人自然而然就成為不同身份版本的表述對(duì)象。這樣，一方面，在各類身份表述中，儺藝人被賦予了諸如“民間藝術(shù)家”“民間藝人”“民族文化傳承人”的身份，這類身份與儺藝人原有身份的生活實(shí)踐并無深刻的關(guān)聯(lián)，因此并不能為儺藝人和村民完全理解。但是，這類身份所攜帶的文化權(quán)力和文化權(quán)益往往難以被儺藝人和其他村民忽略，事實(shí)上，他們反而是越來越重視這類身份。這就使得儺儀、儺藝人的家族/宗族身份內(nèi)涵受到了擠壓，甚至被邊緣化。另一方面，在不同的身份呈現(xiàn)情境中，尤其是在以民間、民族文化或藝術(shù)呈現(xiàn)為核心指向的跳儺表演情境中，儺藝人身份被賦予的現(xiàn)代文化意義和文化功能自然而然會(huì)隨著儺藝人不斷參與表演情境而被儺藝人意識(shí)到。當(dāng)儺藝人越來越朝向主流文化的價(jià)值觀念來實(shí)踐身份時(shí)，他們身份中原有的家族/宗族依附意識(shí)往往會(huì)越來越被淡化，身份的個(gè)體自我意識(shí)則會(huì)不斷得到增強(qiáng)。

本章節(jié)即探討了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中江西儺藝人家族/宗族身份的獲得、實(shí)踐和體認(rèn)，以及在家族/宗族的現(xiàn)代變遷過程中，他們又是如何在不斷參與跳儺表演情境時(shí)認(rèn)知并豐富自己的身份意識(shí)，以至于淡化自己的家族/宗族身份意識(shí)，增強(qiáng)個(gè)人自我意識(shí)的。

在正式進(jìn)入論題的具體闡述之前，筆者需要說明的是，學(xué)界對(duì)宗族概念的界定比較一致，認(rèn)為宗族是由共同的祖先界定出來的父系群體；而對(duì)于與宗族相關(guān)的另一重要概念——家族的看法，則莫衷一是，并沒有達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為家族即家庭，有的則認(rèn)為家族是小家庭的擴(kuò)大或組合，是家庭與宗族之間的組織，還有的把家族作為包括低層次家庭和高層次宗族的概念。

鑒于本書研究的主旨，筆者并不想從發(fā)生學(xué)的角度來探討家族與宗族之間的差別，也無法一一細(xì)究依附于家族的儺班與依附于宗族的儺班之間具體細(xì)微的差別。就本書所關(guān)注的江西儺儀而言，雖然大多數(shù)儺神信仰及儺祭活動(dòng)具有家族或宗族屬性，但是各地現(xiàn)存的儺班情況都存在差別，儺班的歷史變遷程度、歷史記載或傳承方式也并不相同：有的儺班已經(jīng)消失，近乎無跡可考；有的儺班則完全轉(zhuǎn)型，成為另一種形式的儀式性戲劇；而有的儺班至今保存尚好。江西現(xiàn)存儺儀比較普遍的情況是，那些依附于小家族的儺班大多消失了，或者在很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以娛樂為主要功能的表演形態(tài)，遺存下來的往往是那些依附于有著強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)扶持能力和嚴(yán)格管理制度的宗族的儺班。而且這些宗族儺班仍然沿襲了由宗族管理、組織儺儀活動(dòng)的慣例，這也在很大程度上維護(hù)了儺儀結(jié)構(gòu)的相對(duì)完整性和儺神信仰的傳承。隨著特定社會(huì)語境的變遷及其造成村民生活方式的變遷，這些宗族儺班和儺藝人也正發(fā)生著各種各樣可以被我們看見的轉(zhuǎn)型。對(duì)筆者聚焦的身份問題層面而言，正是這些活態(tài)的、處于歷史變遷進(jìn)程中的宗族儺儀活動(dòng)及儺藝人，具有了更為重大的研究意義。因此，雖然筆者在行文上把家族和宗族并置在一起，但筆者語境中的儺祭活動(dòng)及儺藝人身份的核心闡釋和意義指向是以那些宗族儺班的實(shí)際存在狀態(tài)為主要依托的，只是在特別需要注明的地方，會(huì)標(biāo)明該儺班的家族特性或宗族特性，以示區(qū)分。