序言

1991年我在北京大學哲學研究所講稷下道家，這是我頭一回開這課，在國內的大學里也可能是首次設這課程。翌年我又在北大講馬王堆出土的帛書《黃帝四經》，之后我將黃老帛書有關論文和譯注整理出版（《黃帝四經今注今譯》，1995年由臺灣商務印書館出版），原本計劃將稷下道家代表作整理成書，但由于我的研究課題轉到易學上，這項計劃遂擱置多年。我在北大講授稷下道家時，以《管子》四篇（《內業》、《心術上》、《心術下》、《白心》）為教材，并輔以《形勢》、《宙合》、《樞言》、《水地》等篇。1997年，我自北大回母校臺大哲學系任教，近年又曾在臺大開過兩次黃老道家的課程。如今將兩校課程的講義和課余陸續所發表的論文，匯編成冊。

我將《管子》四篇集結成書，仿朱熹之編輯四書。朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊，究其實，儒家四書之間，彼此在思想內容上的整體性與連貫性，并不如《管子》四篇那樣一致。無論如何，有了朱子的前例可循，更加深了我將《內業》、《心術》上下及《白心》四篇編撰成書的決心。

先秦道家派別繁多，影響最深遠的莫過于春秋末年的老學和戰國中后期的莊學及黃老學。我對道家的研究，長期偏重老莊，因著多種原因才擴及到黃老學。早先我在注譯《莊子》全書時，就遇到外雜篇中滲透著黃老的觀念，但當時我未及留意。稍后認識到稷下道家在百家爭鳴中居于主導地位，這段學術史引起我很大的興趣。而促使我用心在黃老道家的研究，是由于馬王堆漢墓一批黃老帛書的問世。我們將帛書《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品兩者思想上的內在關系聯系起來作觀察，便可了解戰國黃老思想的端倪，再結合現有的《尹文子》、《慎子》、《鹖冠子》等書，便可把握先秦黃老學的趨勢。

事實上，我們只要從《管子》四篇，便可明白司馬談《論六家要指》所說的道家，原來就是黃老道家；從《管子》四篇，便可明白作為先秦時代總結的《呂氏春秋》巨著中何以黃老成為其主體思想；從《管子》四篇，也可明白孟子心氣一類哲學議題的由來，以及《荀子》、《大學》、《中庸》部分思想的淵源。四篇的心學、氣論，實為中國古代思想史不可或缺的一環，而其君道思想，如君上無為臣下有為以及君臣分職而治的觀念，成為漢魏政治哲學的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜學界長期忽視稷下道家在思想史上的地位。

稷下學宮的出現而成為百家爭鳴的具體場所，它在中國古代思想史上為首見的學界盛事，而稷下道家所形成的黃老之學，則成為戰國諸子顯學中的顯學。黃老之學興盛于齊國稷下，由稷下道家環淵、彭蒙、田駢、接子、季真、宋钘、尹文、慎到等發揚的黃老思想，迅即擴散到全國各地，在楚地有《鹖冠子》的黃老學，在三晉則影響法家為眾所周知，在秦國黃老思潮竟成為《呂氏春秋》學派的主體思想。

黃老學在學術史上影響之廣遠，我們不能不加以研究。而我個人還有一個特別的緣由投入黃老學的研究，那就是我發現它對《易傳》的影響。殷周之際的《易經》本是占筮之書，《周易》的哲學化始于戰國《易傳》的引道入易，這方面，我已經寫了兩本小書，有興趣的讀者請參考拙著《易傳與道家思想》和《道家易學建構》。

黃老學的研究，在當代學界蓬勃起來，首先我們要感謝山東淄博市《管子學刊》的發行，它對齊學研究起了重要的推動作用；摯友胡家聰、牟鐘鑒、熊鐵基、吳光、余明光、陳麗桂、白奚等，在先秦黃老學的領域內，都有杰出的專著發表。近年來，我注意到歐美對黃老學的關注與研究，本國年輕學子撰寫博士論文的也逐漸多起來，這是研究古代道家的一個可喜的現象。本書的出版期望能對稷下道家的研究提供參考。

陳鼓應于臺灣大學哲學系

2002年12月