二、范疇體系的層次與演變

在思想發(fā)展史上，哲學(xué)范疇的出現(xiàn)，有其歷史的先后次序，這是哲學(xué)范疇的歷史順序。

各個范疇之間又有包容、涵蘊(yùn)、區(qū)別、對立以及相反相成的關(guān)系，這可謂范疇之間的邏輯關(guān)系。依據(jù)范疇的邏輯關(guān)系而形成的序列，可稱為哲學(xué)范疇的邏輯順序。

眾多范疇彼此相關(guān)，于是構(gòu)成一定的體系。體系又有不同的層次。有一家的范疇體系，有一個學(xué)派的范疇體系，有一個時代的范疇體系，有長期通貫的綜合范疇體系。

歷史上每一個建立哲學(xué)體系的思想家，總要提出許多基本命題，其中包括一些（或許多）概念、范疇。這些概念、范疇構(gòu)成一個體系，就是一家的范疇體系。

每一個重要的哲學(xué)家大都有一些繼承者，于是形成一個學(xué)派。一個學(xué)派所采用或提出的哲學(xué)范疇形成一個體系，就是一個學(xué)派的范疇體系。

每一重要的歷史時期，可能同時涌現(xiàn)出幾個不同的學(xué)派，這些學(xué)派各有其范疇體系，它們彼此之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，總合起來，構(gòu)成一個時代的哲學(xué)范疇體系。

在較長的歷史時期中，有一些哲學(xué)范疇前后相承、流傳不絕，它們構(gòu)成了長期通貫的綜合范疇體系。

在每一家、每一派、每一時期或長期通貫的范疇體系之中，各個范疇必有其邏輯的程序，這是哲學(xué)范疇的邏輯層次。

亞里士多德的十個范疇，以“體”為始。朱熹、呂祖謙合編的《近思錄》，第一卷講“道體”。王廷相著《慎言》，亦以“道體”為第一篇。陳淳的《北溪字義》卷上列“命”、“性”、“心”等，卷下列“道”、“理”、“德”、“太極”等。戴震的《孟子字義疏證》以“理”居首，“天道”、“性”次之，“道”、“仁義禮智”等又次之。黑格爾的《邏輯學(xué)》包括范疇最多，以“有”、“無”起始，以“理念”終結(jié)。

從古代到近代，哲學(xué)范疇的邏輯層次尚無確定的次序。但每一家、每一學(xué)派、每一時期的哲學(xué)范疇都可能按兩種順序排列，一是從普遍到特殊，一是從簡單到深奧。亞里士多德論范疇以“體”為首，朱熹、呂祖謙的《近思錄》以“道體”為始，這都是以普遍為開始。黑格爾的《邏輯學(xué)》從“有”起始，則是以最簡單的范疇為起點(diǎn)。

中國古代哲學(xué)范疇的綜合體系應(yīng)包括哪些范疇呢？這是需要深入研究的問題。

名詞、概念、范疇三者既有同一性，又有差別性。表示普遍存在或表示事物類型的名詞可稱為概念，如物、馬等等。而表示一個人或某一物的名詞不能叫做概念，如一人的姓名稱號或某一歷史事件的名稱等等都不是概念。在概念之中，有些可以稱為范疇，有些不是范疇。簡單說來，表示存在的統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系和普遍準(zhǔn)則的可以稱為范疇，而一些常識的概念，如山、水、日、月、牛、馬等等，不能叫做范疇。

概念與范疇的區(qū)別還不僅如此。歷史上，許多哲學(xué)家提出了許多獨(dú)創(chuàng)的概念，有些后來被許多人普遍采用了，有些則沒有引起反響。凡一家獨(dú)用的概念或名詞，不能算做有普遍意義的范疇。例如墨子所講“三表”，在墨家思想中是很重要的，但沒有被別的學(xué)派接受，墨家絕滅之后，“三表”成為一個歷史名詞了。公孫龍所謂“指”是他一家的一個獨(dú)創(chuàng)性的概念，也沒有成為一個普遍承認(rèn)的范疇。還有些概念，在一定的歷史時期頗為流行，但后來銷聲匿跡了，例如“玄冥”、“獨(dú)化”，在兩晉南北朝時期頗為流行，唐宋以后則無人采用，因而也不能算做有普遍意義的范疇。又有個別的思想家，喜歡自造生詞，如揚(yáng)雄在《太玄》中仿照《周易》“元亨利貞”而獨(dú)創(chuàng)的所謂“罔、直、蒙、酋”，只能算做個人的用語，不能列為范疇。

但是，也有一些思想家提出了一些獨(dú)創(chuàng)的概念，雖然沒有普遍流行，卻是正確地反映了客觀實(shí)際的某一方面，具有較高的理論價值，所以仍可稱為哲學(xué)范疇。例如張載所謂“能”（《正蒙·乾稱》:“屈伸動靜終始之能。”）、方以智所謂“反因”（《東西均·反因》），似乎都可以列入古代哲學(xué)的范疇。

在歷史上，不同的思想家雖然采用同一范疇，但賦予以不同的涵義，這種現(xiàn)象是常有的。韓愈說：“道與德為虛位。”凡是虛位的范疇，不同學(xué)派都賦予以不同的涵義。如道，老莊所謂道指先于天地萬物而又是天地萬物存在根據(jù)的抽象的絕對，《易傳》所謂道指天地萬物變化的普遍規(guī)律，張載、戴震則又以道指自然變化的過程。又如氣，伯陽父首先提出“天地之氣”的概念，孟子雖承認(rèn)氣與志是相對的，但他又提出所謂“浩然之氣”，其所謂氣又是指一種精神狀態(tài)了。又如理，張載斷言“理不在人皆在物”（《張子語錄》上），朱熹則宣稱“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”（《朱文公文集》卷四十六《答劉叔文》），王守仁更以為理在心中，“心外無物”，“心外無理”（《與王純甫》）。這些思想家所講理與物的關(guān)系不同，其所謂理的意義也就不同了。這些在不同的哲學(xué)體系中具有不同涵義的哲學(xué)范疇，在哲學(xué)史上還可以算做同一個范疇。

哲學(xué)范疇的提出與沿用還有些復(fù)雜的情況。有些范疇是某一思想家首先提出并加以闡明的，如老子的道。有些范疇雖非某一思想家首先提出，但他首先作出了較詳細(xì)的說明，如孔子所謂仁。許多范疇都有長期的流傳演變的過程，究竟是何人首先提出的，由于史料缺乏，已難考定。如氣、理、性等都是如此，硬掛在某人名下，是不恰當(dāng)?shù)摹＝暧行┱軐W(xué)史論著說“理”是韓非首先提出的，“體用”、“本末”是王弼首先提出的，其實(shí)都不符合歷史事實(shí)。許多范疇都起源于先秦時代，宋明理學(xué)的許多范疇都可在先秦典籍中找到其根源，但是宋明思想家作出了新的解釋，使之成為更明確的、具有更深義蘊(yùn)的哲學(xué)范疇，他們的理論貢獻(xiàn)也是應(yīng)該充分肯定的。

先秦時代，儒、墨、道、名諸家各有一套范疇。秦漢以后，墨、名中絕，儒、道交融。漢魏以后的主要哲學(xué)范疇大多來自先秦的儒家和道家。魏晉之時，玄學(xué)有一套范疇，基本上是依據(jù)先秦儒道兩家的范疇加以提煉而成的。佛教輸入，有另外一套范疇，其根源在印度佛教，與中國傳統(tǒng)固有的概念范疇大不相同。中國佛學(xué)在發(fā)展演變的過程中也提出或引用了一些不是翻譯名詞的概念范疇，如“體用”、“事理”等等，這些范疇的采用不能說沒有受到中國固有思想的影響。宋明理學(xué)家曾經(jīng)“出入釋老”，雖嘗“入”，卻終于“出”，最后歸本于先秦的孔孟儒學(xué)。佛學(xué)的大多數(shù)概念范疇如“色”、“空”、“法”、“識”之類，始終沒有被儒者所采用。明清之際的卓越思想家王夫之雖然引用了佛教的“能所”范疇，但加以新的規(guī)定。儒佛精神始終未能融合。所以，魏晉以后的哲學(xué)范疇，固然可以說是“儒道交融”，而唐宋以至明清的哲學(xué)范疇卻只能說是“儒佛互映”。

以下試依歷史順序列舉先秦以至明清的哲學(xué)和有關(guān)典籍中的主要哲學(xué)范疇。

（1）西周至春秋時代的概念范疇：

天命、德、五行（《尚書·周書》）。

氣、陰陽、和同（《國語·周語》）。

天道人道、仁、禮、不朽（《春秋左氏傳》）。

（2）孔子哲學(xué)范疇：

道、天道、德、仁、禮、忠、恕、孝、悌、智、勇、美、善、中庸、兩端、性、習(xí)、學(xué)、思、一貫（《論語》）。

（3）孟子哲學(xué)范疇：

仁義禮智、孝悌忠信、志、氣、心、物、理、義、覺、誠、良知良能、浩然之氣、良貴（《孟子》）。

（4）《周易大傳》中的哲學(xué)范疇：

太極、陰陽、健順、生、易、變化、動靜、道器、形上形下、神、幾、日新。

（5）荀子哲學(xué)范疇（與孔子相同的不列）：

事理、法則、積、類、群、誠、神、征知（《荀子》）。

（6）《禮記》中的主要范疇：

中和、德性、誠明、慎獨(dú)（《中庸》）。

明德、至善、本末、格物致知（《大學(xué)》）。

大同、小康（《禮運(yùn)》）。

天理、人欲（《樂記》）。

以上是儒家的概念范疇。

（7）老子哲學(xué)范疇：

道、一、樸、器、有、無、常、玄、虛靜、反復(fù)、自然、無為、勢。

（8）莊子哲學(xué)范疇（與老子相同的不列）：

天、人（《大宗師》:“知天之所為，知人之所為者，至矣。”）、氣（《大宗師》:“游乎天地之一氣。”）、理（《養(yǎng)生主》:“依乎天理。”《天運(yùn)》:“順之以天理。”《秋水》:“是所以語大義之方，論萬物之理也。”）、宇宙（《齊物論》:“旁日月，挾宇宙。”《庚桑楚》:“有實(shí)而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”）、神（《齊物論》:“勞神明為一。”《知北游》:“精神生于道。”）、真（《齊物論》:“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊保?/span>。

《莊子》書中還有許多名詞，如“以明”、“道樞”、“物化”、“懸解”、“心齋”、“坐忘”等，沒有構(gòu)成普遍承認(rèn)的范疇。

以上是道家的范疇。

（9）《管子》書與法家的哲學(xué)范疇：

禮義廉恥、常、則、道、氣、心術(shù)、虛、精、所以知、所知、法、術(shù)、勢。（《管子》書中的思想表現(xiàn)了道家與法家的融合。）

（10）墨家、名家的概念范疇：

天志、兼愛、命、力、類、故、三表、宇、久、同異、無窮、大一、小一、指、物、名、實(shí)。

按先秦哲學(xué)典籍中，在范疇發(fā)展史上對后世影響最大的是《論語》、《老子》、《易傳》，其次是《中庸》、《孟子》。墨家、名家所創(chuàng)立的概念范疇，援用者不多。荀子雖屬儒家，紹述者亦少。《論語》、《老子》、《易傳》所提出的范疇成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要范疇。

（11）漢儒所常用的補(bǔ)充范疇：

元?dú)?span id="axpbpmw" class="kt">（《鹖冠子》、《春秋繁露》，最早見于何書已不可考）、太虛（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《莊子·外篇》已有太虛一詞）、三綱五常（《春秋繁露》、《白虎通義》）、質(zhì)（《易緯·乾鑿度》明確了氣、形、質(zhì)三者的區(qū)別）。

（12）魏晉玄學(xué)的范疇：

有無、本末、體用、自然、理、性、命、言意。

（13）隋唐佛學(xué)的范疇：

佛教哲學(xué)，“名相”繁多。前輩熊十力先生著有《佛家名相通釋》，解釋隋唐佛家法相唯識的概念范疇，論述頗詳。茲僅選列佛學(xué)中最基本的名詞概念：

法界、真如、色、性、相、緣起、因緣、五蘊(yùn)、八識、止觀、涅槃。

佛書還有一些常用的名詞如實(shí)際、世界、意識等，后來被引入一般常識，成為常識中的概念。

隋唐儒學(xué)沒有提出新的范疇，惟崔憬《周易探玄》對于體用作出了明確的解釋，有重要意義。

宋元明清時代哲學(xué)的概念范疇大多前有所承，其中同于前人的亦擇要列入，以見哲學(xué)范疇前后存亡消長的史跡。

（14）周敦頤哲學(xué)范疇：

無極、太極、陰陽、五行、中正、人極、誠、神、幾、剛善、柔善。

（15）張載哲學(xué)范疇：

太和、太虛、氣、性、神、道、理、兩、一、有、象、心、能、誠、明。

（16）程朱學(xué)派（程顥、程頤、朱熹）的范疇：

陳淳《字義詳講》所列范疇是：

命、性、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、忠恕、一貫、誠、敬、恭（卷上）；道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂、經(jīng)權(quán)、義利、鬼神（卷下）。

《性理大全書》所列范疇是：

理氣（太極、天地、陰陽、五行）、鬼神（生死）、性理（性命、心、道、理、德、仁義禮智信、誠、忠信、忠恕、恭敬）。

按《字義詳講》和《性理大全》所列概念范疇的次序都缺乏明顯的邏輯性，但程朱學(xué)派的哲學(xué)范疇大略具備于此。

（17）陸王學(xué)派（陸九淵、王守仁）的范疇：

心、理、本心、良知、知行、義利、理欲。

（18）方以智哲學(xué)的概念范疇：

通幾、質(zhì)測、氣形光聲、理、神、反因、交輪幾、隨泯統(tǒng)。

方以智的思想頗具特色，他所提出的許多新概念雖未必構(gòu)成新的范疇，但表現(xiàn)了一定的深度。

（19）王夫之的哲學(xué)范疇：

氣、理、道、太虛、太和、實(shí)有、誠、神、器、動靜、能所、知行、格物致知、義利、理欲、理勢。

（20）戴震的哲學(xué)范疇：

《孟子字義疏證》所列范疇是：

理、天道、性、才、道、仁義禮智、誠、權(quán)。

戴氏書中還包括有氣化、生生、心知、自然、必然諸范疇。

以上按時代順序列舉了上古以至近古各學(xué)派的主要哲學(xué)概念范疇，所列舉的未必盡當(dāng)，更難免遺漏，但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本概念范疇大略具備于此了。至于哪些可稱為范疇，哪些僅僅可稱為概念，亦不易一一明確規(guī)定，凡有重要理論意義的都盡量列入了。