第3則

無善無惡是圣人（如帝力何有于我[1]；殺之而不怨，利之而不庸[2]；以直報怨，以德報德[3]；一介不與，一介不取之類[4]）。善多惡少是賢者（如顏子不貳過[5]，有不善未嘗不知[6]；子路人告有過則喜之類[7]）。善少惡多是庸人。有惡無善是小人（其偶為善處，亦必有所為）。有善無惡是仙佛（其所謂善，亦非吾儒之所謂善也[8]）。

黃九煙曰[9]：今人一介不與者甚多，普天之下，皆半邊圣人也。利之不庸者，亦復不少。

江含徵曰[10]：先惡后善，是回頭人；先善后惡，是兩截人。

殷日戒曰[11]：貌善而心惡者，是奸人，亦當分別。

冒青若曰[12]：昔人云：“善可為而不可為。”唐解元詩云[13]:“善亦懶為何況惡[14]。”當于有無多少中更進一層。

【注釋】

[1]帝力何有于我：帝堯對我有什么影響呢？據傳上古帝堯時候天下大治，有老人在路上擊壤而歌：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有于我哉！”（《初學記》引《帝王世紀》）后來成為歌頌太平盛世的典故。擊壤是一種古代游戲，壤用木頭做成，形狀像履，用手中的壤擲打放在地上的另一壤，打中為勝。

[2]“殺之”兩句：出自《孟子·盡心上》:“霸者之民歡虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”歡虞，即歡娛、快樂。皞皞，浩瀚廣大。“王者之民”以下幾句的意思是說，用王道治理國家，其教化作用廣大浩瀚、潛移默化，被殺也不知道怨恨，享受到好處也不以為這是什么功德，一天天向善變遷，也不明白是誰帶來的。

[3]“以直”兩句：語出《論語·憲問》，有人問：“以德報怨，何如？”用恩德來報答怨恨怎么樣？孔子不同意，說：“何以報德？以直報怨，以德報德。”如果以德報怨，那么又用什么來報答恩德呢？應該是以公平正直的態度來回應怨恨，用恩德來報答恩德。

[4]一介不與，一介不取：伊尹是商湯的賢臣，《孟子·萬章上》說，他傾慕堯舜的圣人之道，如果與堯舜之道不合，“一介不以與人，一介不以取諸人”，毫不茍且。介，同“芥”，小草，比喻細微的東西。

[5]不貳過：已犯過的錯誤，就不再犯。據《論語·雍也》記載，孔子稱贊弟子顏回“不遷怒，不貳過”。貳，重復。

[6]有不善未嘗不知：這也是孔子稱贊顏回的話，出自《周易·系辭下》:“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”意思是顏回這個人差不多算完美了吧？自己有不對的地方都知道，一旦知道就不再這樣做，知過必改。

[7]子路人告有過則喜：子路也是孔子的學生，《孟子·公孫丑上》:“子路，人告之以有過，則喜。”歡迎別人的批評指正，成語“聞過則喜”也是這個意思。

[8]吾儒：中國封建時代長期以儒學思想為正統，儒學人士自稱“吾儒”，以表示與道家、佛家有別。

[9]黃九煙：黃周星（1611—1680），字景虞，號九煙，或說字九煙，號而庵，江蘇上元（今南京，一說湖南湘潭）人。明崇禎十三年（1640）進士，做過戶部主事。明亡后不仕，隱居，曾作詩說：“高山流水詩千軸，明月清風酒一船。借問阿誰堪作伴？美人才子與神仙。”變名黃人，字略似，號半非，別號圃庵，又號汰沃主人、笑蒼道人。康熙十九年（1680），年七十，端午節自沉于水而死。著有《九煙先生遺集》等。

[10]江含徵：江之蘭，清初醫家，字含徵，號文房、香雪齋等。安徽歙縣人，寓居東淘（今江蘇東臺）。著有《醫津一筏》（或稱《醫津筏》）、《內經釋要》、《文房約》等。

[11]殷日戒：殷曙（1624—?），安徽歙縣人，字日戒。他本是張潮父親張習孔的門人，與張潮亦交好。著有《竹溪雜述》等。張潮《心齋聊復集》內有《殷日戒集跋》。

[12]冒青若：冒丹書（1639—?），字青若，號卯君，江蘇如皋人，冒襄次子。明貢生，官同知。著有《枕煙堂集》、《西堂集》等。明遺民戴本孝曾作畫冊贈之，題其后曰：“冒子青若，生平于事親懷友之外，無他鶩，進德修業，不出戶庭而譽聞四方。”

[13]唐解元：即唐寅（1470—1523），明代畫家、文學家，字子畏、伯虎，號六如居士、桃花庵主，吳縣（今江蘇蘇州）人。

[14]善亦懶為何況惡：出自唐寅《吾趨唐寅自述不惑之齒于桃花庵，畫并書》一詩。

【評】

作者從儒學思想出發，認為儒家關于“善”的概念，與道釋兩家提倡的積累善行以修仙成佛的“善”的概念不一樣。他心目中的最高境界是“無善無惡”的圣人：沒有善與惡這樣的概念，只是順其本心自然而為。而黃周星的評語則辛辣地指出，當時的現實根本不是這樣，而是“普天之下，皆半邊圣人也”，“一介不與”變成了一毛不拔，“利之不庸”變成了貪圖逸樂。