人間世

人間世，即人世間，人在世間的生活。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，中央政權(quán)已衰微，各諸侯國(guó)相繼崛起爭(zhēng)霸，弱小的諸侯國(guó)不甘被吞并，于是強(qiáng)權(quán)、擴(kuò)張、暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、爭(zhēng)斗成為時(shí)代的主題，而野心、殘忍、暴虐、陰險(xiǎn)、狡詐、欺騙等違反人性的現(xiàn)象和事件比比皆是，人們?nèi)缤钤谝粋€(gè)血淋淋的角斗場(chǎng)上，難以聊生。對(duì)此，儒家期待用仁愛、禮儀挽救道德的衰敗，墨家主張兼愛、非攻，企圖平息戰(zhàn)亂。顯然，一個(gè)是遠(yuǎn)水救不了近火，一個(gè)是良好的愿望而已。于是莊子從入世轉(zhuǎn)到了出世，從社會(huì)中尋找出路轉(zhuǎn)為從個(gè)人的精神世界中尋找前途。于是莊子發(fā)揮了老子有關(guān)“有”“無”的諸多思想，創(chuàng)建了自己的養(yǎng)生論。如果說《養(yǎng)生主》主要是從人體生理的角度，總結(jié)出因循中虛，即因循自然的養(yǎng)生之道，那么《人間世》則主要是面對(duì)險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決“涉亂世以自全”（王夫之語(yǔ)）的養(yǎng)生方法和養(yǎng)生宗旨。

那么，莊子是如何闡述這一宗旨的呢？本篇相繼虛構(gòu)出“顏回見仲尼”等七則寓言故事，從不同的角度，具體而生動(dòng)地闡明了要想避害全身就必須棄除名利之心，使心境達(dá)到空明的境地，從而達(dá)到以不材為大材，以無用為大用的客觀目的，把這種思維稱之為莊子的處世哲學(xué)也未嘗不可。

七則寓言故事可作為七段內(nèi)容來閱讀。

第一段假借顏回與孔子的對(duì)話，講人際關(guān)系特別是與統(tǒng)治者相處的艱難。第二段，假借孔子回答葉公子高將要出使齊國(guó)所遇到的禍患問題，進(jìn)一步描述君臣相處的艱難和危險(xiǎn)，對(duì)此，作者申明了要在主觀上采取“知其不可奈何而安之若命”的態(tài)度，一切順從自然，生死置之度外，也就不存在貪生怕死的問題。第三段，假借顏闔問于蘧伯玉，請(qǐng)教如何做衛(wèi)靈公太子老師的問題，再次申明順物無己的思想。第四段以下，以不材之木、身患?xì)埣驳闹щx疏形象等為喻，闡明無用之用之旨。第七段可看作全篇的總結(jié)點(diǎn)題段。

全篇突出著眼點(diǎn)有二：

一是在每則寓言故事中無不揭露社會(huì)之黑暗、統(tǒng)治者之殘酷，通過楚狂接輿唱給孔子的歌，更集中、更強(qiáng)力地反映了這一心聲，道出了“方今之時(shí)，僅免刑焉”這一悲憤的吶喊。

二是多次申明的避害全身的無用之用、無用之大用的主旨，而在段末不厭其重復(fù)，轉(zhuǎn)用簡(jiǎn)約的格言式的語(yǔ)言，鮮明確切地再現(xiàn)全篇主旨，指出“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用”這一主題。

一

顏回見仲尼⁽¹⁾，請(qǐng)行。

曰：“奚之？”

曰：“將之衛(wèi)⁽²⁾。”

曰：“奚為焉？”

曰：“回聞衛(wèi)君⁽³⁾，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)，而不見其過。輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉⁽⁴⁾，民其無如矣⁽⁵⁾！回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾。’愿以所聞思其則⁽⁶⁾，庶幾其國(guó)有瘳乎⁽⁷⁾！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳⁽⁸⁾！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行⁽⁹⁾？且若亦知夫德之所蕩⁽¹⁰⁾，而知之所為出乎哉⁽¹¹⁾？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。

“且德厚信矼⁽¹²⁾，未達(dá)人氣⁽¹³⁾；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言，術(shù)暴人之前者⁽¹⁴⁾，是以人惡有其美也⁽¹⁵⁾，命之曰菑人⁽¹⁶⁾。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！

“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異⁽¹⁷⁾？若唯無詔⁽¹⁸⁾，王公必將乘人而斗其捷⁽¹⁹⁾。而目將熒之⁽²⁰⁾，而色將平之，口將營(yíng)之⁽²¹⁾，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮。若殆以不信厚言⁽²²⁾，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀殺關(guān)龍逢⁽²³⁾，紂殺王子比干⁽²⁴⁾，是皆修其身以下傴拊人之民⁽²⁵⁾，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。

“昔者堯攻叢、枝、胥敖⁽²⁶⁾，禹攻有扈⁽²⁷⁾。國(guó)為虛厲⁽²⁸⁾，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無已⁽²⁹⁾，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也⁽³⁰⁾，嘗以語(yǔ)我來。”

【注釋】

(1)顏回：字子淵，魯國(guó)人，孔子最為得意的學(xué)生。仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。按《莊子》書中出現(xiàn)的孔子、顏回等歷史人物，其言行大多為虛構(gòu)，不能視為史實(shí)。

(2)衛(wèi)：衛(wèi)國(guó)，春秋時(shí)期的諸侯國(guó)，在今河南境內(nèi)。

(3)衛(wèi)君：一說指衛(wèi)莊公，當(dāng)視為虛擬人物。

(4)死者以國(guó)量乎澤若蕉：即“死者以國(guó)，若蕉量乎澤”，謂幾乎一國(guó)的人都死光了，就像草芥一樣填滿了大澤。量，填滿。蕉，草芥。

(5)無如：無往，無處可去。

(6)則：法則，指治理衛(wèi)國(guó)的法則。

(7)庶幾：差不多。瘳（chōu）：病愈。

(8)若：你。殆：恐怕。

(9)暴人：暴君。這里指衛(wèi)君。

(10)蕩：?jiǎn)适А?/p>

(11)出：顯露。

(12)德厚：道德純厚。信矼（kònɡ）：信譽(yù)確實(shí)。

(13)未達(dá)：不了解。人氣：人的口味。

(14)術(shù)：借為“述”，陳述。

(15)有：一說當(dāng)為“育”字之誤。育，賣弄。

(16)菑：同“災(zāi)”，害。

(17)而：你。

(18)若：你。詔：進(jìn)諫。

(19)王公：指衛(wèi)君。斗其捷：施展他的巧辯。捷，迅捷，利口。

(20)熒：眩，眩惑。

(21)營(yíng)：營(yíng)救。

(22)若：你。殆：恐怕。厚言：忠誠(chéng)之言。

(23)桀：夏桀，夏朝的暴君。關(guān)龍逢：夏桀的賢臣，因忠諫被斬首。

(24)紂：商紂，商朝的暴君。比干：商紂的叔父，因忠諫而被剖心。

(25)傴（yǔ）拊：曲身?yè)釔邸４酥笐z愛、愛養(yǎng)。

(26)叢、枝、胥敖：皆為虛擬的小國(guó)名。

(27)有扈：小國(guó)名，在今陜西戶縣。

(28)虛：同“墟”，廢墟。厲：厲鬼，古時(shí)稱死而無后為厲。

(29)實(shí)：實(shí)利。此指國(guó)土、人口和財(cái)物。

(30)以：原因，辦法。

【譯文】

顏回拜見孔子，向他辭行。

孔子問：“到哪里去呢？”

顏回說：“準(zhǔn)備到衛(wèi)國(guó)去。”

孔子問：“去做什么？”

顏回說：“我聽說衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，年壯氣盛，行為專斷獨(dú)裁。他輕率地處理國(guó)事，卻看不見自己的過失。他輕率地役使百姓而不顧惜百姓的生命，國(guó)中的人幾乎死光，就像草芥填滿大澤，百姓真是無處可去了！我曾經(jīng)聽先生說過：‘安定的國(guó)家可以離開，動(dòng)亂的國(guó)家就應(yīng)前去救助，就像醫(yī)生家的門前有很多的病人。’我想根據(jù)先生的教導(dǎo)去考慮幫助衛(wèi)國(guó)的辦法，也許這個(gè)國(guó)家還有救吧！”

孔子說：“唉，你去了恐怕要遭刑戮啊！修道不宜心雜，心雜就會(huì)多事，多事就會(huì)自擾，自擾就會(huì)招致憂患，憂患降臨再自救也來不及了。古時(shí)候的至人，先是充實(shí)自己，而后才去幫助別人。如果自己內(nèi)在空虛，根基不穩(wěn)，哪有閑工夫去糾正暴君的行為呢？況且你知道道德之所以喪失，智慧之所以外露的原因嗎？道德的喪失是由于好名，智慧的外露是由于好爭(zhēng)。名這東西，它是相互傾軋的禍根；智這東西，它是相互爭(zhēng)斗的工具。這兩者都是兇器，不可以盡行于社會(huì)。

“而且一個(gè)人雖然德性純厚、品性誠(chéng)實(shí)，但未必符合別人的口味；即使不與別人爭(zhēng)奪名譽(yù)，但未必被他人理解。如果你勉強(qiáng)將仁義規(guī)范的言論，在暴君面前陳述，這樣將被認(rèn)為是利用別人的丑惡來顯示自己的美德，而扣上‘害人’的帽子。害別人的人，別人必定反過來害他，你恐怕要被人害了！

“如果說衛(wèi)君真的喜歡賢人而討厭不肖之徒，何必用你去顯示有異于人呢？除非你不進(jìn)諫，否則衛(wèi)君必定鉆你的空子而施展他的巧辯。到那時(shí)你會(huì)眼花目眩，面色將會(huì)和順下來，嘴里只會(huì)說些自救的話，卑恭的容色將會(huì)顯露出來，內(nèi)心就會(huì)屈從于衛(wèi)君的錯(cuò)誤主張了。這就好比用火去救火，用水去救水，簡(jiǎn)直可以稱之為添亂。以順從開始，以后就會(huì)永遠(yuǎn)順從下去了。你恐怕雖有忠誠(chéng)之言也不會(huì)被信用，必將死于暴君之前了。

“從前夏桀殺害關(guān)龍逢，商紂殺害王子比干，這都是因?yàn)樗麄冃奚眇B(yǎng)德，以臣下的身份愛撫人君的民眾，以在下的地位忤逆了在上的君主的心意，所以君主因?yàn)樗麄兒眯奚眇B(yǎng)德而排擠他們。這就是好名的結(jié)果。

“從前堯攻打叢、枝和胥敖，禹攻打有扈，這些國(guó)家變成了廢墟，百姓成為了厲鬼，國(guó)君們也被殺戮。這都是他們用兵不斷、貪圖實(shí)利不止所造成的，這都是求名求利的結(jié)果，你就沒有聽說過嗎？對(duì)于名利的誘惑，有時(shí)連圣人都難以克制，何況你呢！雖然這樣，你肯定有你的想法，不妨說給我聽聽。”

顏回曰：“端而虛⁽¹⁾，勉而一⁽²⁾，則可乎？”

曰：“惡！惡可！夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)⁽³⁾，采色不定⁽⁴⁾，常人之所不違，因案人之所感⁽⁵⁾，以求容與其心⁽⁶⁾。名之曰日漸之德不成⁽⁷⁾，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾⁽⁸⁾，其庸詎可乎！”

“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比⁽⁹⁾。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子⁽¹⁰⁾，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之⁽¹¹⁾，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳⁽¹²⁾，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也⁽¹³⁾，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病⁽¹⁴⁾，是之謂與古為徒。若是則可乎？”

仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜⁽¹⁵⁾。雖固⁽¹⁶⁾，亦無罪。雖然，止是耳矣⁽¹⁷⁾，夫胡可以及化！猶師心者也⁽¹⁸⁾。”

【注釋】

(1)端而虛：外表端正而內(nèi)心謙虛。

(2)勉而一：勤勉努力而心志專一。

(3)陽(yáng)：驕?zhǔn)⒅畾狻３洌簼M。孔：甚。

(4)采色：神采氣色。這里指喜怒變化的表情。

(5)案：壓抑。

(6)容與：自快。

(7)日漸之德：指小德。

(8)訾（zī）：資取，采納。

(9)成而上比：謂引用成說而上比于古人。

(10)子：作動(dòng)詞用，生。

(11)而：豈。而人：別人。

(12)擎：執(zhí)笏。跽（jì）：跪拜。曲拳：鞠躬。

(13)謫（zhé）：指責(zé)。

(14)病：指災(zāi)禍。

(15)大：同“太”。政法：正人之法。政，通“正”。諜：妥當(dāng)。

(16)固：固陋，不圓通。

(17)耳矣：即“而已”。

(18)師心：師法自己的成心。

【譯文】

顏回說：“我外表端正而內(nèi)心謙虛，做事勤勉而心態(tài)專一，這樣可以嗎？”

孔子說：“唉！這怎么可以呢！衛(wèi)君驕橫之氣充溢張揚(yáng)，喜怒之情變化無常，平常人都不敢違逆他，因而他壓抑世人對(duì)他的進(jìn)諫，來求得自己心里的暢快。這種人每天用小德漸漸感化他都不成，何況用大德來規(guī)勸呢！他必然會(huì)固執(zhí)不化，即使表面附合而內(nèi)心也不會(huì)接納，你的做法怎么行得通呢！”

顏回說：“那么我內(nèi)心誠(chéng)直而外表恭順，援引成說而上比于古人。所謂內(nèi)心誠(chéng)直，就是與自然同類。與自然同類，便知道天子與我自己，都是天生的，這樣，我哪里會(huì)期望別人稱贊自己所講的話為善，又哪里會(huì)期望別人指責(zé)為不善呢？像這樣做法，世人就會(huì)稱我是不失赤子之心的孩童，這就叫做與自然同類。所謂外表恭順，就是與一般人一樣。執(zhí)笏跪拜，鞠躬行禮，這是做人臣的禮節(jié)。世人都這樣做，我敢不這樣做嗎？做大家都做的事，別人也不會(huì)指責(zé)我了，這就叫做與世人同類。所謂援引成說而上比于古人，這是與古人同類。所說的雖是古人的教誨，其實(shí)是指責(zé)人君的過失，這種做法自古就有，并非我的創(chuàng)造。像這樣，雖然言語(yǔ)直率了一些，卻也不會(huì)招來災(zāi)禍，這就叫做與古人同類。這樣做可以嗎？”

孔子說：“唉！怎么可以呢！糾正人君的方法也太多了，又不太妥當(dāng)。這些方法雖然淺陋，倒也不會(huì)獲罪于衛(wèi)君。然而，只不過如此而已，怎么能夠感化他呢！這還是師法自己的成心啊。”

顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方。”

仲尼曰：“齋，吾將語(yǔ)若⁽¹⁾。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜⁽²⁾。”

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋。”

仲尼曰：“若一志⁽³⁾，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳⁽⁴⁾，心止于符⁽⁵⁾。氣也者，虛而待物者也⁽⁶⁾。唯道集虛⁽⁷⁾。虛者，心齋也。”

顏回曰：“回之未始得使⁽⁸⁾，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”

夫子曰：“盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒⁽⁹⁾，一宅而寓于不得已⁽¹⁰⁾，則幾矣。絕跡易，無行地難⁽¹¹⁾。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者⁽¹²⁾，虛室生白⁽¹³⁾，吉祥止止⁽¹⁴⁾。夫且不止，是之謂坐馳⁽¹⁵⁾。夫徇耳目?jī)?nèi)通⁽¹⁶⁾，而外于心知⁽¹⁷⁾，鬼神將來舍⁽¹⁸⁾，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也⁽¹⁹⁾，伏戲、幾蘧之所行終⁽²⁰⁾，而況散焉者乎⁽²¹⁾！”

【注釋】

(1)語(yǔ)若：告訴你。若，你。

(2)皞（hào）天：自然。不宜：不合。

(3)若一志：即“一若志”，專一你的心志。

(4)聽止于耳：即“耳止于聽”。

(5)符：合。

(6)氣也者，虛而待物：能夠容納外物的氣，顯然不是指呼吸之氣息，當(dāng)指能夠主宰萬(wàn)物和心志的道體的一種形式。

(7)虛：指空明的一塵不染的心境。

(8)得使：得到教誨。

(9)無門無毒：謂不走門路去營(yíng)求。毒，通“竇”，與“門”同義。

(10)一宅：即“宅一”，安心于一。寓于不得已：即“不得已而為之”之意。釋德清說：“寓意于不得而應(yīng)之，切不可有心強(qiáng)為。”

(11)絕跡易，無行地難：釋德清說：“逃人絕跡尚易，獨(dú)有涉世無心，不著形跡為難。”

(12)瞻：看，觀照。闋：空，指空明的境界。

(13)虛室：指空明無物的心境。白：純白無染的光明。

(14)止止：即“止于止”。前“止”為“處”“集”之意，后“止”指空明靜止的心境。

(15)坐馳：形坐而心馳。

(16)徇：通“殉”，喪，棄。內(nèi)通：返視返聽，由心去視聽。

(17)外于心知：排除心智心機(jī)。

(18)舍：居住，指依附。

(19)紐：樞紐，關(guān)鍵。

(20)伏戲：即伏羲。幾蘧：傳說中的古帝王。

(21)散焉者：疏散之人，指眾人。

【譯文】

顏回說：“我沒有別的辦法了，請(qǐng)問先生的高見。”

孔子說：“你先齋戒，我再告訴你。你有心感化衛(wèi)君，豈是易事？如果認(rèn)為這樣做容易，便與自然之理不符合了。”

顏回說：“我顏回家里貧窮，不飲酒、不吃肉食已經(jīng)有好幾個(gè)月了。這樣做可以稱為齋戒嗎？”

孔子說：“這是祭祀中要求的齋戒，并非是心齋。”

顏回說：“請(qǐng)問什么是心齋？”

孔子說：“專一你的心志，不要用耳去聽，而要用心去聽；進(jìn)一步不要用心去聽，而要用氣去聽。耳的作用只是聽取外物，心的作用只是符合外物。‘氣’這個(gè)東西，才是能夠以虛明無形之體來容納萬(wàn)事萬(wàn)物的。只有達(dá)到空明的虛境才能容納道的聚集。這空明的虛境就是心齋。”

顏回說：“在我不曾聽到‘心齋’教誨的時(shí)候，確確實(shí)實(shí)感到我的存在；在得到‘心齋’教誨之后，不曾再有我的感覺，這樣可以算是空明的虛境嗎？”

孔子說：“心齋的道理已盡于此！我可以告訴你了：你進(jìn)入衛(wèi)國(guó)境內(nèi)去游說，不要為虛名而動(dòng)心，人家能聽進(jìn)去的話就說，人家聽不進(jìn)去的話就閉口。不尋找門路去營(yíng)求，心靈專一，了無二念，待人處事一切都不得已而為之，這就差不多了。人不走路是很容易做到的，但是要走路而不留下痕跡就很難了。為人的欲望所驅(qū)使就容易作偽，順任自然而行就難以作偽。只知道有了翅膀才能飛翔，卻不知道有不用翅膀而飛翔的；只知道用心智去獲取知識(shí)，卻不知道還有不用心智而獲取知識(shí)的。觀照那個(gè)空虛的境界，靜寂的心室就會(huì)發(fā)出純白的亮光，吉祥之光只止于虛寂空明之心。如果心境不能虛寂空明，這就叫做形坐而心馳。拋棄耳目的視聽，讓虛寂空明之心返聽內(nèi)視，而排除動(dòng)用一切外在的心機(jī)，這樣連鬼神都要依附，何況是人呢！這樣萬(wàn)物都可以感化，這正是禹、舜處世的關(guān)鍵，也是伏羲、幾蘧始終不移的行為準(zhǔn)則，何況平庸之輩呢！”

二

葉公子高將使于齊⁽¹⁾，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重⁽²⁾，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)⁽³⁾，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成⁽⁴⁾。事若不成，則必有人道之患⁽⁵⁾；事若成，則必有陰陽(yáng)之患⁽⁶⁾。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧⁽⁷⁾，爨無欲清之人⁽⁸⁾。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽(yáng)之患矣⁽⁹⁾！事若不成，必有人道之患。是兩也⁽¹⁰⁾，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來！”

【注釋】

(1)葉公子高：楚莊王玄孫，名諸梁，字子高，封于葉，僭號(hào)稱公。

(2)甚重：指極重要的使命。

(3)動(dòng)：感化。

(4)寡：少。歡成：歡然成功。

(5)人道之患：指國(guó)君的懲處。

(6)陰陽(yáng)之患：指陰陽(yáng)失調(diào)而造成的疾病。

(7)臧：善。

(8)爨（cuàn）：燒火做飯。此指燒火之人。清：清涼。

(9)情：實(shí)，成。

(10)兩：指內(nèi)外兩方面的禍端。

【譯文】

葉公子高將要出使齊國(guó)，向孔子請(qǐng)教說：“楚王交給我極為重大的使命，而齊國(guó)對(duì)待外國(guó)使者總是表面特別恭敬而實(shí)際上推托怠慢。一般人我都感化不了，何況對(duì)待諸侯呢？我很是害怕。您曾經(jīng)對(duì)我說：‘凡事不分大小，很少有不靠道術(shù)而能痛快成功的。事情如果辦不成，那么就必定受到人君的懲罰；事情如果能夠辦成，那么就要在陰陽(yáng)失調(diào)的狀況下招來疾患。不論事情成功與否都不會(huì)遭到禍患的，只有大德之人才能做到。’我的飲食粗淡，不求精美，很少用火，所以家里燒火做飯的不會(huì)因熱而思求清涼。如今我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我大概得了內(nèi)熱之病了吧！我還沒有出使辦事就因喜懼交加、陰陽(yáng)失調(diào)而患病了！將來事情辦不成，必遭人君的懲罰。這雙重的災(zāi)患臨頭，做人臣的實(shí)在無法承受，先生有什么避災(zāi)之法可以教導(dǎo)我嗎？”

仲尼曰：“天下有大戒二⁽¹⁾：其一命也⁽²⁾，其一義也⁽³⁾。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前⁽⁴⁾，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！

“丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交，近則必相靡以信⁽⁵⁾，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之⁽⁶⁾。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫⁽⁷⁾，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰⁽⁸⁾：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’

“且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰⁽⁹⁾，大至則多奇巧⁽¹⁰⁾；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂⁽¹¹⁾。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙⁽¹²⁾；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。夫言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然⁽¹³⁾，于是并生心厲⁽¹⁴⁾。克核大至⁽¹⁵⁾，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度，益也⁽¹⁶⁾。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中⁽¹⁷⁾，至矣。何作為報(bào)也？莫若為致命⁽¹⁸⁾，此其難者。”

【注釋】

(1)大戒：指人生足以為戒的大法。戒，法。

(2)命：天性，指受之于自然的性分。

(3)義：道義，指人應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

(4)易施：改變，轉(zhuǎn)移。施，移動(dòng)，改易。

(5)靡：順。信：信用。

(6)或：有人。

(7)莫：不，無。一說疑惑的樣子。

(8)法言：格言。一說古書名。

(9)“始乎陽(yáng)”二句：陽(yáng)，公開，外露。陰，隱藏，陰謀。一說“陽(yáng)”指“喜”，“陰”指“怒”。

(10)大至：即“太至”，太過分。奇巧：詭計(jì)。

(11)奇樂：謂荒淫無度。

(12)“始乎諒”二句：諒，見諒，誠(chéng)信。鄙，鄙惡，欺詐。

(13)茀（bó）然：勃然，指怒氣勃然發(fā)作。

(14)心厲：即“厲心”，惡心，狠戾之心。

(15)克核：苛刻。

(16)益：同“溢”，越軌，超限。

(17)養(yǎng)中：即《養(yǎng)生主》“緣督以為經(jīng)”的“緣督”，順任中虛自然。

(18)致命：傳達(dá)君命。

【譯文】

孔子說：“天下有兩個(gè)足以為戒的大法：一個(gè)是稟受于自然的天性，一個(gè)是做人的道義。兒女敬愛父母，這就是自然的天性，永遠(yuǎn)不可能從心中解除；臣子侍奉國(guó)君，這就是臣子應(yīng)盡的職責(zé)，無論哪里都不會(huì)沒有君主，所以普天之下這是無法逃避的。這就是所謂的足以為戒的大法。所以兒女奉養(yǎng)雙親，無論生活在什么環(huán)境下，都要使他們安適，這就是最大的孝心了；臣子侍奉君主，無論做什么事情，都要順從君主的旨意，這就是最大的忠心了；自己修養(yǎng)心性，無論是哀是樂都不會(huì)改變?cè)瓉淼男木常滥承┦虑榈陌l(fā)展無法預(yù)料而仍然安心去做，這就是道德修養(yǎng)的最高境界了。做一個(gè)臣子的，本來就有不得已而做的事情。只要按實(shí)情去辦，置自身于不顧，哪里會(huì)產(chǎn)生貪生怕死的念頭呢？你這樣去做就可以了。

“我還要把我聽到的告訴你：大凡國(guó)與國(guó)相交往，鄰近的國(guó)家要以信用求得安順，遠(yuǎn)方的國(guó)家要通過語(yǔ)言維系忠信。這語(yǔ)言必須有人來傳達(dá)。而傳達(dá)兩國(guó)國(guó)君的喜怒之言，這是天下最難做好的事情。兩國(guó)國(guó)君喜悅時(shí)的言辭必然多有溢美之辭；兩國(guó)國(guó)君憤怒時(shí)的言辭，必然多有溢惡之辭。凡是過分的超出實(shí)際的言辭都是不真實(shí)的，不真實(shí)的東西就沒有誠(chéng)信可言，不誠(chéng)信的傳言就會(huì)讓使者遭殃。所以格言說：‘要傳達(dá)真實(shí)不妄之言，不要傳達(dá)過分不實(shí)之言，那么就差不多能夠保全自己了。’

“比如那些用技巧來角力的人，開始是明來明去，到最后往往是搞些陰謀，太過分時(shí)就詭計(jì)多端了；那些講究禮節(jié)飲酒的人，開始時(shí)還是規(guī)規(guī)矩矩的，往往到最后時(shí)就會(huì)迷亂，太過分時(shí)就會(huì)放蕩不羈了。什么事情都是這樣，開始時(shí)彼此互諒互讓，到最后時(shí)就往往互相欺詐了；許多事情開始做時(shí)都比較單純，等到將要完畢時(shí)就變得非常艱巨，難以收拾。言語(yǔ)這東西，就像捉摸不透的風(fēng)波；而傳達(dá)言語(yǔ)的人，自然會(huì)有失實(shí)的地方。風(fēng)波很容易興作，失實(shí)很容易陷入危境。所以憤怒的發(fā)作往往沒有別的原因，只是由于花言巧語(yǔ)和片面之辭造成的。被逼入死地的野獸，它會(huì)發(fā)出特別的叫聲，怒氣勃然而發(fā)，于是便會(huì)產(chǎn)生傷人的惡念。做事太苛刻太過分，必然讓人心生惡念來報(bào)復(fù)，而他自己還不知道其中的原因。假如自己做的事都不知道怎么回事，那誰(shuí)會(huì)知道他終將遭到什么樣的下場(chǎng)呢！所以格言說：‘不要改變所要傳達(dá)的指令，不要勉強(qiáng)把事情辦成。超過正常的尺度，就是犯了夸大失實(shí)的錯(cuò)誤。’改變指令，強(qiáng)求成功，都會(huì)把事情辦壞。好事的成就需要很久的時(shí)間，而壞事一旦出現(xiàn)再改過也來不及了，這可以不慎重嗎！順應(yīng)萬(wàn)物，悠游自適，托身于自然，不得已而應(yīng)之，以此修養(yǎng)中虛之道，可說是最好的選擇了。何必為了報(bào)答君命而有意去做呢？不如如實(shí)地傳達(dá)君命罷了，這樣做已經(jīng)難為人了。”

三

顏闔將傅衛(wèi)靈公太子⁽¹⁾，而問于蘧伯玉曰⁽²⁾：“有人于此，其德天殺⁽³⁾。與之為無方⁽⁴⁾，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患⁽⁵⁾。就不欲入⁽⁶⁾，和不欲出⁽⁷⁾。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶⁽⁸⁾；心和而出，且為聲為名，為妖為孽⁽⁹⁾。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦⁽¹⁰⁾，亦與之為無町畦；彼且為無崖⁽¹¹⁾，亦與之為無崖；達(dá)之，入于無疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍⁽¹²⁾，不知其不勝任也，是其才之美者也⁽¹³⁾。戒之，慎之，積伐而美者以犯之⁽¹⁴⁾，幾矣⁽¹⁵⁾！

“汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽⁽¹⁶⁾，達(dá)其怒心⁽¹⁷⁾。虎之與人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者⁽¹⁸⁾，逆也。

“夫愛馬者，以筐盛矢⁽¹⁹⁾，以蜄盛溺⁽²⁰⁾。適有蚊虻仆緣⁽²¹⁾，而拊之不時(shí)⁽²²⁾，則缺銜、毀首、碎胸⁽²³⁾。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！”

【注釋】

(1)顏闔：姓顏，名闔，魯國(guó)的賢人。傅：師傅，老師。這里作動(dòng)詞用。太子：指蒯聵。

(2)蘧（qú）伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，衛(wèi)國(guó)的賢大夫。

(3)天殺：天性刻薄，天性兇殘。

(4)方：方圓，規(guī)矩，法度。

(5)之：此，指形就、心和。

(6)入：陷入，茍同。

(7)出：顯露，顯示。

(8)崩：垮。蹶：跌倒，失敗。

(9)為妖為孽：招致災(zāi)禍。孽，災(zāi)。

(10)町畦（tǐnɡqí）：田界。

(11)無崖：無邊際，指放蕩不拘。

(12)怒：奮起。當(dāng)：阻擋。

(13)是：作動(dòng)詞，自恃的意思。

(14)積：屢，多次。伐：夸耀。

(15)幾：危，危險(xiǎn)。

(16)時(shí)：通“伺”，伺候。

(17)達(dá)：疏導(dǎo)，引導(dǎo)。

(18)殺：搏殺，指?jìng)恕?/p>

(19)矢：通“屎”，馬糞。

(20)蜄（shèn）：大蛤，此指蛤殼。溺：尿，指馬尿。

(21)仆緣：附著。仆，附。

(22)拊：拍打。不時(shí)：不及時(shí)。

(23)缺銜：指咬斷馬勒口。首：轡頭。胸：胸絡(luò)。

【譯文】

顏闔將要去做衛(wèi)靈公太子的師傅，便去請(qǐng)教蘧伯玉說：“現(xiàn)在有一個(gè)人，他的天性很兇殘。如果不用法度去勸導(dǎo)他，勢(shì)必要危害國(guó)家；如果用法度去規(guī)勸他，勢(shì)必要危害到我自己。他的智力剛夠得上知道別人的過錯(cuò)，卻不知?jiǎng)e人為什么犯這樣的過錯(cuò)。像這種情況，我該怎么辦呢？”

蘧伯玉說：“你問得很好！要警惕啊，要謹(jǐn)慎啊，要端正你的行為！外表不如表現(xiàn)成將就順從的樣子，內(nèi)心不如抱著調(diào)劑的態(tài)度。雖然如此，這兩者仍免不了有災(zāi)患。外表將就隨順?biāo)荒苓^分陷入，內(nèi)心調(diào)劑誘導(dǎo)他而不能有所顯露。外表過分將就順從他，難免招來墮落、毀滅、垮臺(tái)和失敗；內(nèi)心調(diào)劑誘導(dǎo)他太顯露，就會(huì)招致聲名之禍、妖孽之災(zāi)。他如果像嬰兒那樣天真無知，你也姑且和他一樣像嬰兒那樣天真無知；他如果沒有界限的約束，你姑且也像他一樣沒有界限的約束；他如果放蕩無羈，你姑且也像他一樣放蕩無羈；這樣委婉地引導(dǎo)他，使他漸漸地達(dá)到無過失的境地。

“你不知道那螳螂嗎？奮力舉起雙臂去阻擋車輪，卻不知道自己的力量根本就不勝任，這是因?yàn)樗炎约旱牟拍芸吹锰瞬黄鸬木壒省Ｒ浒。?jǐn)慎啊，經(jīng)常夸耀自己的才能去觸犯他，這就危險(xiǎn)了。

“你不知道那養(yǎng)虎的人嗎？他不敢拿活的小動(dòng)物去喂養(yǎng)，因?yàn)榕滤诓珰⒒钗飼r(shí)引發(fā)它兇殘的天性；也不敢把整個(gè)小動(dòng)物丟給它，因?yàn)榕滤谒毫训倪^程中激起殘忍的天性。要伺候著它的饑飽來喂食，疏導(dǎo)它的喜怒之情。虎與人不同類別，而虎卻喜歡喂養(yǎng)它的人，這是因?yàn)槿藗冸S順了虎的性子；虎之所以傷害人，那都是人們違逆了虎的性情的緣故。

“有那愛馬的人，用精美的竹筐盛馬糞，用珍貴的大蛤殼接馬尿。一旦有蚊虻叮咬在馬身上，那愛馬的人如若拍打不及時(shí)，馬就會(huì)怒氣沖天，咬斷勒口，掙斷轡頭，損壞胸絡(luò)。本意在于愛馬而結(jié)果卻適得其反，這可以不謹(jǐn)慎嗎？”

四

匠石之齊⁽¹⁾，至于曲轅⁽²⁾，見櫟社樹⁽³⁾。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍⁽⁴⁾，其高臨山十仞而后有枝⁽⁵⁾，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)⁽⁶⁾。觀者如市，匠伯不顧⁽⁷⁾，遂行不輟。

弟子厭觀之⁽⁸⁾，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也⁽⁹⁾。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液⁽¹⁰⁾，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰⁽¹¹⁾：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬⁽¹²⁾，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄⁽¹³⁾。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也⁽¹⁴⁾？而幾死之散人，又惡知散木！”

匠石覺而診其夢(mèng)⁽¹⁵⁾。弟子曰：“趣取無用⁽¹⁶⁾，則為社何邪？”

曰：“密⁽¹⁷⁾！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也⁽¹⁸⁾。不為社者，且?guī)子恤搴酰∏乙玻似渌Ｅc眾異，而以義喻之⁽¹⁹⁾，不亦遠(yuǎn)乎？”

【注釋】

(1)匠石：一個(gè)名叫石的木匠。之：往。

(2)曲轅：虛擬的地名。

(3)櫟（lì）社樹：把櫟樹當(dāng)做社神。

(4)絜（xié）：用繩子度量粗細(xì)。圍：兩手合抱。

(5)臨山：高出山頭。從上往下看稱“臨”。

(6)旁：旁枝。

(7)匠伯：工匠之長(zhǎng)。這里指匠石。

(8)厭觀：飽看，看個(gè)夠。

(9)散木：無用之木。

(10)液（mán）：脂液滲出。

(11)見夢(mèng)：托夢(mèng)。

(12)柤（zhā）：山楂。果蓏（luǒ）：樹木所結(jié)的果實(shí)叫果，瓜類等地上蔓生植物的果實(shí)叫蓏。

(13)泄：通“抴”，牽扯。

(14)相：視。

(15)診：通“畛”，告。

(16)趣：志趣，志向。

(17)密：閉，閉嘴。

(18)詬厲：辱罵。

(19)義喻：用常理來衡量。

【譯文】

匠石前往齊國(guó)，到了曲轅，看見一棵為社神的櫟樹。這棵樹大到可以給幾千頭牛來遮蔭，用繩子一量足有一百多圍，樹身高出山頭八丈以上才長(zhǎng)出枝條，其中可以造船的旁枝就有十來枝。觀看的人就像趕集一樣眾多，然而匠石不屑一顧，照樣往前走個(gè)不停。

弟子們?cè)跇溥咃柨匆环@才趕上匠石，問道：“自從我們拿起斧頭跟隨先生以來，還沒有見過這么好的木材。先生不肯看一眼，而是走個(gè)不停，這是為什么呢？”

匠石說：“夠了，不要再說下去了！那是無用的散木。用它來造船，船就很快就會(huì)沉沒；用它來做棺材，棺材很快就會(huì)腐爛；用它來做器具，器具很快就會(huì)毀壞；用它來做門戶，門戶就會(huì)滲出脂漿；用它來做柱子，柱子就會(huì)生出蛀蟲，這是一棵沒有任何材料價(jià)值的樹木。正是它的沒有任何作用，所以才能有這么長(zhǎng)久的壽命。”

匠石回來后，社神櫟樹托夢(mèng)說：“你要用什么來和我相比呢？你要用質(zhì)地細(xì)密的樹和我相比嗎？那山楂樹、梨樹、橘樹、柚子樹以及瓜果之類，果實(shí)熟了就要遭受擊打，被擊打就落個(gè)扭折。大枝被折斷，小枝被扯下來。這都是由于它的才能害苦了自己的一生。所以不能享盡天年而中途夭折，這都是自己招來世俗人們的打擊。萬(wàn)物無非是這個(gè)道理。況且我尋求無所可用的境地已經(jīng)很久了！幾乎遭到砍殺，到現(xiàn)在才幸而保全，這正是我的大用。假使我對(duì)人確實(shí)有用，我還能長(zhǎng)得如此高大嗎？況且，你與我都是天地間的物，為什么你把我視為散木這東西呢？你這將死的散人，又怎能了解這無用之用的散木呢！”

匠石醒后把夢(mèng)告訴了弟子。弟子說：“它的志趣既然是尋求無用，為什么還要充當(dāng)社樹呢？”

匠石說：“閉嘴！你不要再說了。它只是特意借社神寄托形體罷了！這才致使那些不了解真相的人辱罵它。如果不充當(dāng)社樹的話，幾乎早就遭到剪伐之害了。況且，它的自我保全的方法與眾不同，你從常理上去評(píng)論它，不是相差太遠(yuǎn)了嗎？”

五

南伯子綦游乎商之丘⁽¹⁾，見大木焉，有異，結(jié)駟千乘，將隱芘其所⁽²⁾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根⁽³⁾，則軸解而不可以為棺槨⁽⁴⁾；咶其葉⁽⁵⁾，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已⁽⁶⁾。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

宋有荊氏者⁽⁷⁾，宜楸柏桑⁽⁸⁾。其拱把而上者⁽⁹⁾，求狙猴之杙者斬之⁽¹⁰⁾；三圍四圍，求高名之麗者斬之⁽¹¹⁾；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之⁽¹²⁾。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者⁽¹³⁾，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河⁽¹⁴⁾。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

【注釋】

(1)南伯子綦：虛擬人物，《齊物論》作“南郭子綦”。商之丘：即商丘，宋國(guó)都城。

(2)將隱：通行本作“隱將”，誤倒，陳碧虛《莊子闕誤》引張君房本正作“將隱”，當(dāng)據(jù)以乙正。芘：通“庇”，遮蔽。（lài）：蔭。

(3)大根：樹干的底部。

(4)軸解：樹干中心出現(xiàn)裂紋。

(5)咶（shì）：舔。

(6)狂酲（chénɡ）：酒醉如狂人。

(7)荊氏：地名。

(8)楸（qiū）：落葉喬木，木質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí)。

(9)拱把：兩手相握稱拱，一手所握稱把。

(10)狙猴：獼猴。杙（yì）：小木樁。

(11)高名之麗：榮顯高大之屋。名，顯。一說“大”。麗，同“”，屋棟。

(12)椫（shàn）傍：由整塊板做成的棺材。

(13)解：禳除，即通過向神祈禱、祭祀以解除災(zāi)禍。顙（sǎnɡ）：額。

(14)適河：把人或牲畜投入河中祭神。

【譯文】

南伯子綦在商丘游玩，看見一棵大樹，它的茂盛異乎尋常，就是集結(jié)千輛車馬停在樹下，也能被枝葉所蔭蔽。子綦自語(yǔ)說：“這是什么樹啊！它必定有異乎尋常的材質(zhì)吧！”仰起頭看了看它的細(xì)枝，卻只見彎彎曲曲的，不可以做棟梁；低下頭去看了看它的粗干，卻見軸心出現(xiàn)裂紋而不能制作棺材；舔舔它的葉子，嘴就潰爛而受到傷害；聞聞它的氣味，就使人爛醉如泥，三天都醒不過來。子綦又嘆道：“這果然是不成材的樹木，所以才能長(zhǎng)得如此高大茂盛。唉，神人也是用不材的面目來顯示給世人的。”

宋國(guó)荊氏那個(gè)地方，適宜種植楸、柏之類質(zhì)地細(xì)密的樹木。當(dāng)它長(zhǎng)到一二把粗的時(shí)候，想用它來做拴獼猴的木樁的人便砍了去；當(dāng)它長(zhǎng)到三四圍粗的時(shí)候，想用它來建華麗豪宅的人便砍了去；當(dāng)它長(zhǎng)到七八圍粗的時(shí)候，高官富商之家想用它做獨(dú)板棺材的人便砍了去。所以那些樹木不能享盡自然賦予的壽命而中途夭折于斧頭之下，這就是有用之材招來的禍患。古人在禳除祭祀的時(shí)候，凡是白額的牛和翹鼻子的豬，以及生了痔瘡的人，都不可以用來祭祀河神。這些都是巫祝所知道的，他們認(rèn)為那些情況都是不祥的。但這正是神人因它可保身而認(rèn)為是最大的吉祥的原因。

六

支離疏者⁽¹⁾，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天⁽²⁾，五管在上⁽³⁾，兩髀為脅⁽⁴⁾。挫針治⁽⁵⁾，足以糊口；鼓播精⁽⁶⁾，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間⁽⁷⁾；上有大役，則支離以有常疾不受功⁽⁸⁾；上與病者粟，則受三鐘與十束薪⁽⁹⁾。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

【注釋】

(1)支離疏：虛擬人物。釋德清說：“‘支離’者，謂隳其形。‘疏’者，謂泯其智也。乃忘形去智之喻。”

(2)會(huì)撮：發(fā)髻。指天：朝天。由于駝背低頭，所以發(fā)髻朝天。

(3)五管：五臟的穴位。

(4)髀（bì）：大腿。脅：從腋下至肋骨下部。

(5)挫針治（jiè）：縫衣洗衣。，臟舊衣服。

(6)鼓：簸。（cè）：小箕。播精：用簸箕揚(yáng)棄米糠而得精米。

(7)攘臂：捋起袖子，伸出胳膊。形容支離疏因殘疾而不憂被征兵的神氣。

(8)功：當(dāng)差。

(9)鐘：六斛四斗為一鐘。束：捆。

【譯文】

支離疏，他的面頰縮在肚臍下，肩膀高過頭頂，腦后的發(fā)髻朝天，脊背間五臟的穴位向上，兩條大腿和胸旁肋骨貼在一起。他給人家縫衣洗衣，足夠養(yǎng)家糊口；他給人家簸糠篩米，足夠養(yǎng)活十口人。國(guó)家征兵時(shí)，支離疏卻敢捋袖揮臂游走于鬧市；國(guó)家有徭役征夫時(shí)，他因?yàn)闅埣捕獬郏粐?guó)家救濟(jì)貧病時(shí)，他可以領(lǐng)到三鐘米和十捆柴。像支離疏這樣形體殘缺不全的人，尚且能夠養(yǎng)活自身，享盡天年，更何況那忘掉世俗德行的人呢！

七

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰⁽¹⁾：“鳳兮鳳兮⁽²⁾，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉⁽³⁾。方今之時(shí)，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)⁽⁴⁾，無傷吾行。郤曲郤曲⁽⁵⁾，無傷吾足。”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食⁽⁶⁾，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

【注釋】

(1)楚狂接輿：楚國(guó)隱士，姓陸，名通，字接輿。

(2)鳳兮鳳兮：以鳳鳥諷喻孔子。

(3)生：保全生命。

(4)迷陽(yáng)：一種多刺的草，即荊棘。

(5)郤（xì）曲郤曲：通行本作“吾行郤曲”，傳寫者誤重“吾行”而誤，當(dāng)據(jù)陳碧虛《莊子闕誤》引張君房本改。郤曲，即刺榆，一種帶刺的小樹，散生于原野。（采高亨《諸子新箋》說）

(6)桂可食：桂樹的皮與肉氣味芳香，可供調(diào)味。

【譯文】

孔子到楚國(guó)去，楚國(guó)狂人接輿走到孔子的住處門前，唱道：“鳳啊，鳳啊，你的德行何以變得這樣衰微了呢？來世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就大業(yè)；天下無道，圣人只能保全性命。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，僅能免于刑戮！幸福比羽毛還要輕，卻不知道珍惜；災(zāi)禍比大地還要重，卻不知道躲避。罷了，罷了！別在人前炫耀自己。危險(xiǎn)啊，危險(xiǎn)啊！莫要畫地為牢讓人盲目鉆進(jìn)去。迷陽(yáng)啊迷陽(yáng)，不要傷害我的行路。郤曲啊郤曲，不要傷害我的雙足。”

山上的良木是自己招來的砍伐，油脂可燃是自己招來的煎熬。桂樹由于可以食用，所以遭人砍伐；漆樹由于可以做涂料，所以遭人割取。世人都知道有用的用途，卻不知道無用中的用途。