養(yǎng)生主

所謂“養(yǎng)生主”即為“養(yǎng)生的宗旨”，是講養(yǎng)生之道的。莊子所講的養(yǎng)生不是養(yǎng)形（生理）而是養(yǎng)神（精神），把保養(yǎng)精神看作入道的一種體現(xiàn)。莊子認為，只有因其自然，循乎天理，行于中虛，才能使精神不被外物所傷害，從而達到盡享天年的目的。

全篇可分四段來賞析。首段開門見山，以寥寥數(shù)語揭示養(yǎng)生的宗旨，并形象而凝煉地總結出“緣督以為經(jīng)”這一養(yǎng)生法則，并通過以下三個寓言故事，從不同的層面和角度闡明這一理念。每則寓言故事可以視為一個段落。

第二段即敘述“庖丁為文惠君解牛”這一故事。作者以出神入化的筆觸描繪出庖丁出神入化的解牛技藝，并巧妙地強調(diào)了超越技藝水平的心得體會，從而落腳到養(yǎng)生上。從解牛技藝中悟出的，諸如“依乎天理”、“因其固然”、“以無厚入有間”、“以神遇而不以目視”等等認識，不正是養(yǎng)生之奧義嗎？“庖丁解牛”的寓言故事，因其形象化的藝術手法、帶有普遍性的思想提煉和抽象化的語言運用、豐富的多層次的內(nèi)涵，早已突破了原創(chuàng)者所賦予的內(nèi)容和旨意。

第三段寫“公文軒見右?guī)煛钡淖詥栕源穑接懹規(guī)熣械湐嘧愕母驹颍瑥娬{(diào)世間的善惡、福禍、壽夭、健殘皆根于天然。如果依乎天理，葆養(yǎng)天真就能得到福壽健，反之就要招災惹禍，表面出于人事，實質(zhì)還是違背自然法則。這則寓言之后，還有一個譬喻性的小結，假借飲食短缺的野雞寧肯在澤地里覓食糊口，也不愿進籠中享受口福，闡明養(yǎng)生的根本在于葆養(yǎng)源于自然本真的自由自在的精神。此段小結也可以看作獨立的一則寓言。

第四段寫“秦失吊老聃”，意在說明人生在世應當“安時處順”，把生死當做來去一樣的平淡自然，這樣才能達到“哀樂不入”的境界。最后寫道：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”這一警言性的結語，既照應了第四段所表達的生死觀，也用“薪盡火傳”之喻照應了全文的深刻旨意。

一

吾生也有涯⁽¹⁾，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已⁽²⁾！已而為知者⁽³⁾，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)⁽⁴⁾，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親⁽⁵⁾，可以盡年。

【注釋】

(1)涯：涯際，界限。

(2)殆：危險。已：通“矣”。

(3)已：既，如此。

(4)緣：循，順應。督：督脈。人身前的中脈為任脈，人身后的中脈為督脈，任、督二脈為人體奇經(jīng)八脈的主脈，主呼吸之息。

(5)親：指真君，即精神。

【譯文】

我們的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會陷入困頓之中！既然已經(jīng)困頓不堪，還要從事求知的活動，那就更加危險了！做了善事不圖名聲，做了壞事不遭刑害，像氣循任、督二脈周流不息一樣，遵循中正自然之路，就可以保護身體，可以保全生命，可以養(yǎng)護精神，可以享盡天年。

二

庖丁為文惠君解牛⁽¹⁾，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦⁽²⁾，砉然響然⁽³⁾，奏刀然⁽⁴⁾，莫不中音，合于《桑林》之舞⁽⁵⁾，乃中《經(jīng)首》之會⁽⁶⁾。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎⁽⁷⁾？”

庖丁釋刀對曰⁽⁸⁾：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視⁽⁹⁾，官知止而神欲行⁽¹⁰⁾。依乎天理⁽¹¹⁾，批大卻⁽¹²⁾，導大窾⁽¹³⁾，因其固然。枝經(jīng)肯綮之未嘗⁽¹⁴⁾，而況大乎⁽¹⁵⁾！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀⁽¹⁶⁾，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎⁽¹⁷⁾。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣⁽¹⁸⁾。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族⁽¹⁹⁾，吾見其難為，怵然為戒⁽²⁰⁾，視為止，行為遲，動刀甚微，然已解⁽²¹⁾，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志⁽²²⁾，善刀而藏之⁽²³⁾。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

【注釋】

(1)庖丁：名叫丁的廚師。一說掌廚的丁役。文惠君：舊注說是梁惠王，疑為附會，可視為虛擬人物。

(2)踦（yǐ）：屈跪一膝，頂住牛體。

(3)砉（huā）然響然：皆為形容解牛時發(fā)出的聲音。一說砉然為骨肉分離之聲，響然為刀砍骨肉之聲。

(4)（huō）然：進刀之聲。

(5)《桑林》之舞：傳說殷商時代的樂舞曲。

(6)《經(jīng)首》：傳說殷商時代的樂曲。會：節(jié)奏，旋律。

(7)蓋：通“盍”，何。

(8)釋：放。

(9)神遇：心神感觸。

(10)官知止：感官的認知作用停止了。

(11)天理：自然的紋理結構。

(12)批：擊，劈。卻：通“隙”，指筋骨間的縫隙。

(13)導：引刀而入。大窾（kuǎn）：指骨節(jié)間的較大空隙。

(14)枝：枝脈。經(jīng)：經(jīng)脈。肯：帶骨肉。綮（qìnɡ）：筋肉盤結處。

(15)（ɡū）：大骨。

(16)族：眾。這里指一般人。

(17)硎（xínɡ）：磨刀石。

(18)恢恢乎：寬綽的樣子。

(19)族：盤結交錯處。

(20)怵（chù）然：警惕的樣子。

(21)（huò）然：散開的樣子。

(22)躊躇滿志：愉悅安適，從容自得的樣子。

(23)善刀：拭刀。

【譯文】

庖丁為文惠君宰牛，手抓肩頂，腳踩膝抵，各種動作無不精確利索。此時牛體被肢解發(fā)出嘩啦嘩啦的或重或輕的響聲，庖丁進刀發(fā)出的陣陣唰唰聲，都無不符合音樂的節(jié)奏，合乎《桑林》舞曲的節(jié)拍，同于《經(jīng)首》樂章的韻律。

文惠君說：“啊，太好了！你的技術怎么會達到這般地步？”

庖丁放下刀，回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超過技術了。我剛開始從事宰牛時，眼前所見無非是一個完整的牛；三年之后，就再也不去觀看整牛了。到了現(xiàn)在，我再宰牛時，全憑心神去運作，而不需用眼睛來觀察，感官的認知作用早已停止了，而只是心神的活動罷了。依據(jù)牛體的天然紋理劈開筋骨間的空隙，把刀引入骨節(jié)之間的空隙，完全是順著牛體的自然結構來操作。像那些經(jīng)絡交錯、筋骨盤結的地方都不曾有什么妨礙，何況對付大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，他們是用刀割肉；普通的廚師一個月?lián)Q一把刀，他們是用刀砍骨頭。如今我的這把刀已經(jīng)用了十九年了，宰牛的數(shù)量也有幾千頭了，而刀口還像是剛從磨刀石磨過的一樣鋒利。因為那牛骨節(jié)是有間隙的，而這刀刃卻薄得猶如沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié)，這其中寬寬綽綽的，當然會游刃有余了。所以這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。盡管這樣，每次碰到筋骨聚集的地方，我知道其中的難度，便小心警惕，眼神專注，動作緩慢，操刀輕微，‘嘩啦’一聲，牛體已解，如同泥土散落一地。此時我提刀站立，環(huán)顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀子揩凈收好。”

文惠君說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得養(yǎng)生的道理了。”

三

公文軒見右?guī)煻@曰⁽¹⁾：“是何人也？惡乎介也⁽²⁾？天與？其人與⁽³⁾？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也⁽⁴⁾，以是知其天也，非人也。”

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中⁽⁵⁾。神雖王⁽⁶⁾，不善也。

【注釋】

(1)公文軒：姓公文，名軒，宋國人。右?guī)煟汗倜４艘怨俾毞Q人。

(2)介：獨腳。

(3)其：抑或。

(4)與：賦予。

(5)蘄（qí）：求。樊：籠。

(6)王：通“旺”，旺盛。

【譯文】

公文軒看到右?guī)煵唤@奇地說：“這是什么人呢？為什么只有一只腳呢？是天生就該如此呢？還是由于人禍而造成的呢？”想了想自語道：“看來這是天意，并非人為。天生此人使他因禍而斷足，因為人的形貌是上天賦予的，所以知道他的斷足之禍來自上天的處罰，而不是人為的結果。”

沼澤中的野雞走出十步才啄到一口食，走出百步才飲到一口水，但它并不祈求被養(yǎng)在籠子里。在籠中精神雖然旺盛，但并不自由。

四

老聃死⁽¹⁾，秦失吊之⁽²⁾，三號而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”

“然則吊焉若此可乎？”

曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉⁽³⁾，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情⁽⁴⁾，忘其所受，古者謂之遁天之刑⁽⁵⁾。適來，夫子時也⁽⁶⁾；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解⁽⁷⁾。”

指窮于為薪⁽⁸⁾，火傳也，不知其盡也。

【注釋】

(1)老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國苦縣人，曾任周守藏室的史官。

(2)秦失：又作“秦佚”，虛擬人物。

(3)向：剛才。

(4)遁：失，逃避。倍：通“背”，違背。

(5)刑：規(guī)范，道理。

(6)適來：正當來世。夫子：指老聃。時：時運。

(7)帝：天帝。縣（xuán）：倒懸。

(8)指：此處通“脂”，指燭薪上的油脂。窮：指燃盡。

【譯文】

老聃死了，秦失前往吊唁，僅僅哭了三聲就出來了。

弟子問秦失說：“他不是您的朋友嗎？”

秦失答道：“是的。”

弟子問道：“那么這樣的吊唁是待朋友之禮嗎？”

秦失答道：“是的。開始我以為他是個俗人，而現(xiàn)在不這樣認為了。剛才我進去吊唁，看見有老年人哭他，如同哭自己的孩子；有少年人哭他，如同哭自己的父母。眾人來此一起吊唁老聃，必定有老聃不期望他們稱贊而稱贊的話，必定有老聃不期望他們哭泣而哭泣的人。這是逃避天意，違背實情，忘記了人之生死壽夭皆稟受于自然，古時候稱之為逃避自然的規(guī)范。正當該他來時，老聃應運而生；正當該他去時，老聃順勢而死。安心時運，順變不驚，哀樂的情緒就不會侵入胸中，古時候把這種解脫稱為天帝解人于倒懸。”

脂膏作為燭薪有燃盡的時候，火種卻流傳下去，沒有窮盡。