詩詞典故例釋（四）

彭慶生 曲令啟

愛情和婚姻，無疑是文學作品的永恒主題之一。在我國古典文學中，歌唱愛情和婚姻的詩詞極多，這方面的典故也十分豐富。我們從中選擇了一部分較常用的、影響較大的典故，分兩次向讀者介紹。

（一）牛郎織女

由牽牛星和織女星衍化而來的神話故事。遠在周代，就有了這樣的詩章：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱”（《詩·小雅·大東》）。至漢代，逐漸形成了牛郎織女的故事輪廓。《古詩十九首》:“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許！盈盈一水間，脈脈不得語。”后來，故事內(nèi)容日益豐富。《月令廣義·七月令》引殷蕓《小說》:“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴，天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。”梁吳均《續(xù)齊諧記》:“桂陽成武丁有仙道，常在人間。忽謂其弟曰：‘七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣。’弟問曰：‘織女何事渡河？兄當何還？’答曰：‘織女暫詣牽牛。吾后三年當還。’明旦，失武丁所在。世人至今猶云：七月七日織女嫁牽牛。”梁宗懍《荊楚歲時記》:“七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。”后世民間傳說中，牛郎織女的故事更為生動，也更富于思想性。

編選者按：本文原載于《編創(chuàng)之友》（1982年第4期）。

南朝樂府《華山畿》:“隔津嘆，牽牛語織女，離淚溢河漢。”薛道衡《豫章行》:“當學織女嫁牽牛，莫學姮娥叛夫婿。”元稹《古決絕詞》:“乍可為天上牽牛織女星，不愿為庭前紅槿枝。七月七日一相見，相見故心終不移。”秦觀《鵲橋仙》:“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。”

牛郎織女，簡稱“牛女”。如杜甫《一百五日夜對月》:“牛女漫愁思，秋期猶渡河。”文天祥《六歌》其一：“不忍舍君羅襦裳，天長地久終茫茫，牛女夜夜遙相望。”

牛郎織女，又合稱“靈匹”。如謝惠連《七月七日夜詠牛女》:“云漢有靈匹，彌年闕相從。”李嶠《奉和七夕應制》:“靈匹三秋會，仙期七夕過。”

（二）鵲橋

《白孔六帖·鵲部》引《淮南子》:“烏鵲填河成橋，渡織女。”韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》:“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”（按：今本《淮南子》及《風俗通》均無此文。）羅愿《爾雅翼》卷十三：“涉秋七日，鵲首無故皆髡。相傳是日河鼓與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。”后世用為夫妻或情人相會的典故。

權(quán)德輿《七夕》:“今日云軿渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。”劉商《送女子》:“青娥宛宛聚為裳，烏鵲橋成別恨長。”秦觀《鵲橋仙》:“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。”

（三）漢皋解佩

《文選·南都賦》:“游女弄珠于漢皋之曲。”李善注：“《韓詩外傳》曰：鄭交甫將南適楚，遵彼漢皋臺下，乃遇二女，佩兩珠，大如荊雞之卵。”（按：今本《韓詩外傳》無此文。）《文選·江賦》:“感交甫之喪佩。”李善注：《韓詩內(nèi)傳》曰：鄭交甫遵彼漢皋臺下，遇二女，與言曰：‘愿請子之佩’二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步，循探之，即亡矣。回顧二女，亦即亡矣。”《列仙傳》卷上略同。

阮籍《詠懷》其二：“二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環(huán)佩，婉戀有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。”張子容《春江花月夜》:“交甫憐瑤佩，仙妃難重期。”韓偓《別錦兒》:“畫眉今日空留語，解佩他年更可期。”毛文錫《攤破浣溪沙》:“羅襪生塵游女過，有人逢著弄珠回。蘭麝飄香初解佩，忘歸來。”

（四）蕭史弄玉

《列仙傳》卷上：“蕭史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上不下。數(shù)年，一旦皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍，宮中時有簫聲而已。”

元稹《會真詩三十韻》:“行云無處所，蕭史在樓中。”李商隱《相思》:“腸斷秦樓吹管客，日西春盡到來遲。”蘇軾《留題延生觀后山小堂》:“不愧弄玉騎丹鳳，應逐嫦娥嫁老蟾。”

弄玉乃秦穆公女，美，故又稱秦娥。如胡曾《詠史·鳳凰臺》:“秦娥一別鳳凰臺，車入青冥更不回。”黃滔《催妝》:“吹簫不是神仙曲，爭引秦娥下鳳臺！”

秦王姓嬴，穆公曾為蕭史夫婦作鳳臺，故稱弄玉為“嬴女”或“嬴臺女”。如陳子昂《修竹篇》:“結(jié)交嬴臺女，吟弄《升天行》。”王翰《賦得明星玉女壇送廉察尉華陰》:“江妃玉佩留為念，嬴女銀蕭空自憐。”李群玉《王內(nèi)人琵琶引》:“嬴女停吹降蒲簫，嫦娥凈掩空波瑟。”

弄玉吹簫似鳳聲，后乘鳳凰飛去，故又稱“鳳女”。如李商隱《和韓錄事送宮人入道》:“鳳女顛狂成久別，月娥孀獨好同游。”

（五）韓憑夫婦

《搜神記》卷十一：“宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其詞曰：‘其雨淫淫，河大水深，日出當心。’既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對曰：‘其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來也；日出當心，心有死志也。’俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登臺，妻遂自投臺，左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：‘王利其生，妾利其死，愿以尸骨賜憑合葬。’王怒，弗聽，使人埋之，冢相望也。王曰：‘爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。’宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。”《天中記》卷十八引《九國志》:“韓憑，戰(zhàn)國時為宋康王舍人，妻何氏美，王欲之，捕舍人筑青陵臺。何氏作《烏鵲歌》以見志，遂自縊死。”后世用作堅貞不渝和愛情悲劇的典故。

庾信《代人傷往》:“青松田上一黃鶴，相思樹下兩鴛鴦。無事交渠更相失，不及從來莫作雙。”駱賓王《棹歌行》:“鳳媒羞自讬。鴛翼恨難窮。”李商隱《青陵臺》:“青陵臺畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。”納蘭性德《減字木蘭花》:“若解相思，定與韓憑共一枝。”

（六）尾生抱柱

《莊子·盜跖》:“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”梁，橋。后用作堅守信約、忠于愛情的典故。

古詩《穆穆清風至》:“安得抱柱信，皎日以為期。”蕭衍《子夜四時歌·秋歌》:“當信抱梁期，莫聽回風音。”駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》:“只言柱下留期信，好欲將心學松蕣。”李白《長干行》:“長存抱柱信，豈上望夫臺！”

（七）巫山神女

《文選·高唐賦序》：昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝云。”

宋之問《內(nèi)題賦得巫山雨》:“神女向高唐，巫山下夕陽。徘徊作行雨，婉孌逐荊王。”李白《清平調(diào)》:“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。”李商隱《無題》:“神女生涯原是夢，小姑居住本無郎。”

一說巫山神女名瑤姬，乃天帝之季女。《太平御覽》卷三九九引《襄陽耆舊傳》載神女答楚王問曰：“我，帝之季女也，名曰瑤姬（《文選·高唐賦》李善注引作“姚姬”）。未行而亡，封巫山之臺。精魂依草，實為靈芝，媚而服焉，則與夢期。所謂巫山之女，高唐之姬。聞君游于高唐，愿薦枕席。”李白《感興》其一：“瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入夢宵，無心向楚君。”李商隱《木蘭》:“瑤姬與神女，長短定何如！”

神女“旦為朝云，暮為行雨”，神女廟亦號“朝云”，后世遂以“朝云”為美女或情人的代稱。如李商隱《牡丹》:“我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云。”晏殊《訴衷情》:“此時拼作，千尺游絲，惹住朝云。”晏幾道《玉樓春》:“朝云信斷知何處？應作襄王春夢去。”

又由“朝云”變而為“彩云”，如李白《觀元丹丘坐巫山屏風》:“使人對此心緬邈，疑入高丘夢彩云。”晏幾道《臨江仙》:“當時明月在，曾照彩云歸。”

神女“朝朝暮暮，陽臺之下”，故以“陽臺”代指男女合歡之處。如李白《搗衣篇》:“明年若更征邊塞，愿作陽臺一片云。”向子諲《卜算子》:“夢繞陽臺寂寞回，沾袖余香冷”。

楚王游高唐而夢遇神女，因稱男女歡會為“高唐夢”。如劉騭《槿花》:“虢國妝初罷，商唐夢始回。”晏幾道《浪淘沙》:“曉枕夢高唐，略話衷腸。”

（八）東鄰窺宋

《文選·宋玉〈登徒子好色賦〉》:“玉曰：天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此子登墻窺臣三年，至今未許也。”后以“東鄰”代指美女或情人，“窺宋”用作愛情的典故。

元稹《會真詩三十韻》:“因游洛城北，偶向宋家東。戲調(diào)初微拒，柔情已暗通。”魚玄機《贈鄰女》:“自能窺宋玉，何必恨王昌？”和凝《春光好》:“窺宋深心無限事，小眉彎。”閻選《浣溪沙》:“劉阮信非仙洞客，嫦娥終是月中人，此生無路訪東鄰。”

（九）杞梁妻、孟姜女

其事始見于《左傳·襄公二十三年》：齊侯襲莒，齊大夫杞梁殖戰(zhàn)死，“齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。’齊侯吊諸其室。”至西漢，而有杞梁妻哭崩莒城的傳說。《列女傳·貞順》:“齊杞梁妻，齊杞梁殖之妻也。莊公襲莒，殖戰(zhàn)而死。……杞梁之妻無子，內(nèi)外皆無五屬之親，既無所歸，乃枕其夫之尸于城下而哭，內(nèi)誠動人，道路過者，莫不為之揮涕，十日而城為之崩。”后來演變?yōu)槊鲜吓薇篱L城的故事。唐人所編《琱玉集》卷十二《感應篇》引《同賢記》云：“杞良，秦始皇時北筑長城，避苦逃走，因入孟超后園樹上，超女仲姿浴于池中，仰見杞良而喚之，問曰：‘君是何人？因何在此？’對曰：‘吾姓杞名良，是燕人也。但以從役而筑長城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘請為君妻。’良曰：‘娘子生于長者，處在深宮，容貌艷麗，焉為役人之妻？’仲姿曰：‘女人之體不得再見丈夫，君勿辭也。’遂以狀陳父，而父許之。夫婦禮畢，良往作所。主典怒其逃走，乃打殺之，并筑城內(nèi)。……仲姿既知，悲哽而往，向城啼哭，其城當面一時崩倒。”在后來的民間傳說中，孟仲姿和杞良又演變?yōu)槊辖头断怖伞?/p>

曹植《精微篇》:“杞妻哭死夫，梁山為之傾。”（按：《論衡·感虛篇》載杞梁妻悲哭崩城事，又載梁山崩倒事，同在一篇，詩人誤記，遂合為一事。）李白《白頭吟》:“城崩杞梁妻，誰道土無心？”貫休《杞梁妻》:“筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。……一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。”《敦煌曲子·搗練子》:“孟姜女，杞良妻，一去煙（當作燕）山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。”

（十）金屋藏嬌

《漢武帝故事》:“帝年四歲，立為膠東王。數(shù)歲，長公主抱置膝上，問曰：‘兒欲得婦不？’膠東王曰：‘欲得婦。’長主指左右長御百余人，皆云不用。末指其女問曰：‘阿嬌好不？’于是乃對曰：‘好！若得阿嬌，當作金屋貯之也。’長主大悅，乃苦要上，遂成婚焉。”

李白《妾薄命》:“漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。”李賀《上云樂》:“三千宮女列金屋，五十弦瑟海上聞。”白居易《長恨歌》:“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。”吳文英《八聲甘州》:“名娃金屋，殘霸宮城。”

（十一）琴心

《史記·司馬相如列傳》載：相如飲于卓王孫家，“酒酣，臨邛令前奏琴曰：‘竊聞長卿好之，愿以自娛。’相如辭謝，為鼓一再行。是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都。及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”裴骃《集解》:“郭璞曰：（琴心），以琴中音挑動之。”后世遂稱表達愛情為“琴心”。

庾信《和趙王看妓》:“臨邛若有使，為說解琴心。”盧思道《蜀國弦》:“琴心若易解，令客豈難要！”李群玉《戲贈魏十四》:“蘭浦秋來煙雨深，兒多情思在琴心。”晏幾道《采桑子》:“長情短恨難憑寄，枉費紅箋，試拂幺弦，卻恐琴心可倩傳。”

（十二）鳳求凰

事同上。《史記·司馬相如列傳》:“（相如）以琴心挑之。”司馬貞《索隱》:“其詩曰：鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰。有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦？”《樂府詩集》卷六十《琴曲歌辭》錄司馬相如《琴歌》，字句小異。后稱男子求偶為“鳳求凰。”

杜甫《琴臺》:“歸鳳求凰意，寥寥不復聞。”岑參《送陜縣王主簿赴襄陽成親》:“求凰應不遠，去馬剩須鞭。”元稹《箏》:“若愁私地愛王昌，夜夜箏聲怨隔墻。火鳳有凰求不得，春鶯無伴囀空長。”劉筠《無題》:“瑯玕余舊貫，須要鳳求凰。”

（十三）張敞畫眉

《漢書·張敞傳》載：漢宣帝時，張敞為京兆尹，精明能干，“然敞無威儀，……又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮。有司以奏敞。上問之，對曰：‘臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過于畫眉者。’上愛其能，弗備責也。”后用作夫妻相愛的典故。

薛道衡《豫章行》:“空憶常時角枕處，無復前日畫眉人。”駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》:“不能京兆畫蛾眉，翻向成都聘騶引。”李隆基《好時光》:“眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。”岑參《韓員外夫人清河縣君崔氏挽歌》:“仙郎看隴月，猶憶畫眉時。”

（十四）劉晨阮肇

《太平御覽》卷四十一引劉義慶《幽明錄》:“漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取谷皮，迷不得返。經(jīng)十余日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實，而絕巖邃澗，了無登路。攀葛乃得至，噉數(shù)枚而饑止體充。復下山，持杯取水，欲盥漱，見蕪青葉從山腹流出，甚鮮新。復一杯流出，有胡麻飯糝，相謂曰：‘此必去人徑不遠。’度山出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕，見二人持杯出，便笑曰：‘劉阮二郎，捉向所失流杯來。’晨、肇既不識之，二女便呼其姓，如似有舊，相見忻喜。問：‘來何晚邪？’因邀還家。其家筒瓦屋，南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金錢交錯，床頭各有十侍婢，敕云：‘劉阮二郎，經(jīng)涉山阻，向雖得瓊實，猶尚虛弊，可速作食。’食胡麻飯、山羊脯，甚美。食畢行酒，有群女來，各持三五桃子，笑而言：‘賀汝婿來。’酒酣作樂，劉阮忻怖交并。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。至十日后，欲求還去，女云：‘君已來是，宿福所牽，何復欲還邪？’遂留半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷土，求歸甚苦。女曰：‘罪牽君，當可如何？’遂呼前來女子，有三四十人，集會奏樂，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋全異，無復相識。問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。”此為后世詩詞常用的愛情典故，“劉郎”、“阮郎”成為情人陳代稱。

潘雍《贈葛氏》:“曾聞仙子住天臺，欲結(jié)靈姻愧短才。若許隨君洞中住，不同劉阮卻歸來。”李珣《女冠子》:“對花情脈脈，望月步徐徐。劉阮今何處？絕來書。”李煌《菩薩蠻》:“蓬萊院閉天臺女，畫堂晝寢無人語。”

稱“劉郎”者，如李商隱《無題》:“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”牛嶠《女冠子》:“青鳥傳心事，寄劉郎。”薛昭蘊《院溪沙》:“不為遠山凝碧黛，只應含恨向斜陽，碧桃花謝憶劉郎。”

稱“阮郎”者，如魚玄機《暮春即事》:“深巷窮門少侶儔，阮郎唯有夢中留。”溫庭筠《思帝鄉(xiāng)》:“唯有阮郎春盡，不歸家。”李珣《定風波》:“又見辭巢燕子歸，阮郎何事絕音徽！”

（十五）秦嘉贈鏡

秦嘉、徐淑，東漢隴西人，伉儷情深。秦嘉在京任職，徐淑因病未能同往。夫妻遠隔，寄書贈物，以表相思。秦嘉《重報妻書》:“間得此鏡，既明且好，形觀文彩，世所稀有。意甚愛之，故以相與，并致寶釵一雙，……明鏡可以監(jiān)形，寶釵可以耀首。”徐淑《又報嘉書》:“明鏡之鑒，當待君還；未奉光儀，則寶釵不設(shè)也。”后用作夫婦相思的典故。

庾信《燕歌行》:“盤龍明鏡餉秦嘉，辟惡生香寄韓壽。”盧詢《中婦織流黃》:“燃香望韓壽，磨鏡待秦嘉。”劉禹錫《秦娘歌》:“秦嘉鏡有前時結(jié)，韓壽香銷故篋衣。”

（十六）羅敷

漢樂府《陌上桑》寫羅敷采桑城隅，太守悅其美而調(diào)戲之，羅敷嚴詞拒絕，并盛贊夫婿官高位重，風度翩翩，擺脫了太守的糾纏。詩云：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。……使君謝羅敷：‘寧可共載不？’羅敷前置詞：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫……'”崔豹《古今注》卷中《音樂》:“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明，趙王乃止。”后以羅敷為美麗而忠于愛情的女子的代稱。

杜審言《戲贈趙使君美人》:“羅敷獨向東方去，漫學他家作使君。”薛濤《送鄭眉州》:“雙旌千騎駢東陽，獨有羅敷望上頭。”李商隱《東南》:“且向秦樓棠樹下，每朝先覓照羅敷。”劉筠《無題》:“柔桑蔽日城南路，懊惱羅敷自有家。”

（十七）宓妃、洛神

曹植《洛神賦序》云：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言：‘斯水之神，名曰宓妃’。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”《文選》李善注：“《記》曰：魏東阿王（曹植），漢末求甄逸女，既不遂，太祖（曹操）回與五官中郎將（曹丕）。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝（曹丕）示植甄后玉鏤金帶枕。植見之，不覺泣。時已為郭后讒死，帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。植還，度轘轅，少許時，將息洛水上，思甄后，忽見女來，自云：‘我本讬心君主，其心不遂。此枕是我在家時從嫁，前與五官中郎將，今與君王，遂用薦枕席。歡情交集，豈常詞能具？為郭后以糠塞口，今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王爾。’言訖，遂不復見所在，遣人獻珠于王，王答以玉佩。悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》。后明帝見之，改為《洛神賦》。”按：明袁氏本及茶陵陳氏六臣注《文選》本所載李善注文均無此《記》，清胡克家《文選考異》、何焯《義門讀書記》、張云璈《選學膠言》皆力駁此《記》之妄。然后世詩人，往往用作愛情的典故。

李白《感興》其二：“洛浦有宓妃，飄飖雪爭飛。……陳王徒作賦，神女豈同歸？”李商隱《可嘆》:“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。”《代魏宮私贈》:“知有宓妃無限意，春松秋菊可同時？”

（十八）韓壽分香

《世說新語·惑溺》:“韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青瑣中看見壽，悅之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問，及期往宿。壽蹺捷絕人，踰墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，悅暢有異于常。后會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，余家無此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門閤急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻，使反曰：‘其余無異，唯東北角有人跡，而墻高非人所踰。’充乃取女左右婢考問，即以狀對。充秘之，以女妻壽。”

李商隱《無題》:“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。”歐陽炯《春光好》：“雖似安仁擲果，未聞韓壽分香。流水桃花情不已，待劉郎。”楊億《無題》:“應知韓掾偷香夜，猶記潘郎擲果年。”

（十九）玉鏡臺

《世說新語·假譎》:“溫公（嶠）喪婦，從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧，姑以屬公覓婚。公密有自婚意，答云：‘佳婿難得，但如嶠比云何？’姑云：‘喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？’卻后少日，公報姑云：‘已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦，盡不減嶠。’因下玉鏡臺一枚，姑大喜。既婚交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜。’玉鏡臺是公為劉越石長史、北征劉聰所得。”后用作求婚的典故。“玉鏡臺”則成為定情信物的代稱。

李白《送族弟凝之滁求婚崔氏》:“玉臺掛寶鏡，持此意何如？”常浩《寄遠》:“可憐熒熒玉鏡臺，塵飛冪冪幾時開？”李商隱《中元作》:“羊權(quán)雖得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。”錢惟演《無題》:“啼妝不治金翹暗，腸斷溫郎玉鏡臺”

（二十）回文詩

《晉書·列女傳》:“竇滔妻蘇氏，始平人也，名蕙，宇若蘭，善屬文。滔，苻堅時為秦州刺史，被徙流沙。蘇氏思之，織錦為《回文旋圖詩》以贈滔。宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字。”一說竇滔出鎮(zhèn)襄陽，攜寵姬趙陽臺赴任，而與若蘭斷絕音信；若蘭作《回文詩》寄贈，滔見而感悟，遂迎若蘭至襄陽。說見武則天《璇璣圖序》。后用作夫妻或情人相思的典故。

庾信《烏夜啼》:“彈琴蜀郡卓家女，織錦秦川竇氏妻。”蕭繹《寒閨》:“愿織回文錦，因君寄武威。”駱賓王《艷情代郭氏贈盧照鄰》:“錦字回文欲贈君，劍壁層峰自糾紛。”李珣《定風波》:“縱有回文重疊意，誰寄？”

（二十一）倩女離魂

天授三年，張鎰因官家于衡州。幼女倩娘，與表兄王宙相愛。鎰將倩娘許配他人，女聞而郁抑，宙亦深恨，遂請赴京。日暮，泊舟山郭。夜半，忽見倩娘徒步追至，泣曰：“君厚意如此，寢夢相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。”宙喜，遂攜倩娘連夜遁去，匿居蜀中。凡五年，生二子。倩娘苦思父母，遂俱歸衡州。既至，宙先入鎰家，首謝其事，鎰曰：“倩娘病在閨中數(shù)年，何其詭說也！”宙曰：“現(xiàn)在舟中。”鎰大驚。倩娘至，室中女遂起，笑而相迎，翕然合為一體。始知與宙私奔者，乃倩娘之魂也。事見陳玄祐《離魂記》。

秦觀《調(diào)笑令·離魂記詩》:“離舟欲解春江暮，冉冉香魂逐君去。重來兩身復一身，夢覺春風話心素。”吳文英《浣溪沙》:“湖上醉迷西子夢，江頭春斷倩離魂，旋緘紅淚寄行人。”

（二十二）玉簫女兩世姻緣

唐韋皋未發(fā)跡時，客于江夏姜使君之館。姜家有小青衣，名玉簫，侍候韋皋，久而有情。后韋歸覲，與玉簫約：少則五載，多則七年，必娶之。并贈玉指環(huán)一枚，留詩一首。七年后，韋皋不至，玉簫絕食而殞。姜氏憫其節(jié)操，將玉指環(huán)著其中指而葬之。后韋皋鎮(zhèn)蜀，遇姜使君之子荊寶，得知玉簫已歿，甚為悲悼，乃寫經(jīng)事佛，為玉簫祈福。后韋皋官至中書令，因作生日，東川盧尚書送一歌姬，亦名玉簫。韋觀之，與當年姜家小青衣一模一樣，且其中指有肉環(huán)隱出，與韋留贈之玉指環(huán)無異，乃知其為玉簫再生，遂納為妾。事見范攄《云溪友議》卷中《玉簫化》。

史達祖《壽樓春》:“身是客，愁為鄉(xiāng)，算玉簫猶逢韋郎。”姜夔《長亭怨慢》:“韋郎去也，怎忘得玉環(huán)分付！”

（二十三）人面桃花

博陵崔護，舉進士落第。清明日，獨游都城南。酒渴，入莊求欲。扣門久之，一女持杯水至，開門設(shè)床命坐，自倚桃樹而立，意屬殊厚。倩姿風韻，綽有余妍。崔辭去，女送至門，如不勝情而入。崔亦睠盼而歸。來年清明日，復往尋之。門墻如故，而已鎖扃。因題詩于左扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面只今何處去，桃花依舊笑春風。”后數(shù)日，偶至都城南，又往尋之，聞有哭聲，扣門問之，知女已亡。其父曰：“吾女笄年知書，未適人。自去年以來，常恍惚若有所失。比日與之出，及歸，見左扉有字，讀之，入門而病，遂絕食數(shù)日而死。”崔撫尸慟哭：“某在斯，某在斯！”須臾開目，半日復活。父大喜，遂以女歸之。事見《本事詩·情感》。

柳永《滿朝歡》:“別來歲久，偶憶歡盟重到。人面桃花，未知何處，但掩朱扉悄悄。盡日佇立無言，贏得凄涼懷抱。”洪瑹《永遇樂·送春》:“小桃朱戶，題詩在否？尚憶去年崔護。”納蘭仕德《東風第一枝》:“多情前度崔郎，應嘆去年人面。”

（二十四）崔鶯鶯

貞元中，張生寓居蒲東普救寺，時崔氏孀婦攜其女鶯鶯亦居寺中。蒲州兵亂，張生請吏護之，使崔氏免于難。崔母設(shè)宴謝張，命鶯鶯出拜。既至，艷麗動人。張生惑之，遂請崔婢紅娘傳詩求愛，鶯鶯答詩曰：“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”張生至西廂赴約，卻遭鶯鶯斥責。然數(shù)日后，鶯鶯忽乘夜至張生住所，與之私會，極盡歡戀。后張生赴長安，負心背棄，鶯鶯遂委身他人。事見元稹《鶯鶯傳》。

秦觀《調(diào)笑令》:“春夢神仙洞，冉冉拂墻花樹動，西廂待月知誰共？更覺玉人情重。紅娘深夜行云送，困亸釵橫金鳳。”高觀國《隔浦蓮》:“西廂舊約，玉嬌誰見私語？柔情不盡，好似冰綃云縷。”

（二十五）藍橋遇仙

唐穆宗長慶中，秀才裴航，因落第出游。遇樊夫人，有國色。裴航愛慕之至，夫人乃贈詩云：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清！”裴覽詩不解。后歸京，經(jīng)藍橋驛，渴甚，向一老嫗求漿，遂見云英，艷麗驚人。裴航求婚，老嫗提出：須得玉杵臼搗藥，即可相許。裴約定以百日為期。至京城，以重金購得玉杵臼，攜至藍橋。云英又命其搗藥百日，然后結(jié)為夫妻。婚禮中，仙女樊夫人亦來祝賀，乃知其為云英之姊。事見裴铏《傳奇·裴航》。

毛滂《減字木蘭花》:“暖風吹雪，洗盡碧階今夜月。試覓云英，更就藍橋惜月明。”顧瑛《玉鸞謠》:“燃犀莫照玉鏡臺，買絲難系藍橋杵。”蒲松齡《聊齋志異·瑞云》:“（瑞云）作詩贈賀生曰：何事求漿者，藍橋叩曉關(guān)。有心尋玉杵，端只在人間。”

（二十六）綠陰青子

唐高彥休《闕史》卷上《杜舍人牧湖州》:“（杜牧）聞吳興郡有長眉纖腰、有類神仙者，罷宛陵從事，專往觀焉。使君籍甚其名，迎待頗厚。至郡旬日，繼以洪飲，睨觀官妓，曰：‘善則善矣，未稱所傳也。’覽私選，曰：‘美則美矣，未愜所望也’。將離去。使君敬請所欲，曰：‘愿泛彩舟，許人縱視，得以寓目，愚無恨焉。’使君甚悅。擇日大具戲舟謳棹較捷之樂，以鮮華夸尚，得人縱觀，兩岸如堵。紫微（杜牧）則循泛肆日，競迷所得。及暮將散，俄于曲岸見里婦攜幼女，年鄰小稔。紫微曰：‘此奇色也。’遽命接至彩舟，欲與之語。母幼惶懼，如不自安。紫微曰：‘今未必去，第存晚期耳。’遂贈羅纈一篋為質(zhì)。婦人辭曰：‘他人無狀，恐為所累。’紫微曰：‘不然，余今西航，祈典此郡。汝待我十年，不來而后嫁。'……厥后十四年，出刺湖州。之郡三日，即命搜訪。女適人已三載，有子二人矣。……（杜牧）因贈詩以導其志，詩曰：‘自是尋春去較遲，不須惆悵怨芳時。狂風落盡深紅色，綠樹成陰子滿枝。'”后用作愛情失時的典故。

毛滂《調(diào)笑令》:“芳草恨春老，自是尋春來不早，落花風起紅多少！記得一枝春小。綠陰青子空相惱，此恨平生懷抱。”嚴繩孫《雙調(diào)望江南》:“白發(fā)黃金雙計拙，綠陰青子一春過。”

（二十七）紅葉題詩

《云溪友議》卷下《題紅怨》:“盧渥舍人應舉之歲，偶臨御溝，見一紅葉，命仆搴來。葉上乃有一絕句，置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省宮人，初下詔，許從百官司吏，獨不許貢舉人。后亦一任范陽，獲其退宮，睹紅葉而吁怨久之，曰：‘當時偶題隨流，不謂郎君收藏巾篋。’驗其書，無不訝焉。詩曰：‘水流何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。'”一說詩人顧況游于苑中，于流水中得一梧葉，上題詩云：“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。”顧況亦題詩酬和。見《本事詩·情感》。一說唐僖宗時宮女韓氏題詩紅葉，于祐得之，終成眷屬。婚后，韓氏又題詩一首：“一聯(lián)佳句隨流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。”“紅葉良媒”之語，出此。見張實《流紅記》。又一說為唐德宗時賈全虛的故事，見王铚《侍兒小名錄》。又一說為唐僖宗時李茵的故事，見孫光憲《北夢瑣言》卷九。

晏幾道《虞美人》:“一聲長笛倚樓時，應恨不題紅葉寄相思。”趙長卿《小重山》：“空教攢恨入雙眉，人已遠，紅葉莫題詩。”納蘭性德《金縷曲》:“多少殷勤紅葉句，御溝深不似天河淺。”

（二十八）蕭郎

女子對其所愛男子的稱謂，當本于蕭史、弄玉之事，見前。

白居易《池上清晨候皇甫郎中》:“何人擬相訪？嬴女從蕭郎。”崔郊《贈去婢》:“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”唐無名氏《醉公子》:“門外猖兒吠，知是蕭郎至。刬襪下香階，冤家今夜醉。”高觀國《風入松·聞鄰女吹笛》:“蕭郎且放鳳閑，何處驂鸞？”

（二十九）潘郎、檀郎

《晉書·潘岳傳》:“岳美姿儀，詞藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。”后世女子稱其情人為“潘郎”，本此。潘岳小字檀奴，故又稱“檀郎”。

稱“潘郎”者，如徐陵《洛陽道》:“潘郎車欲滿，無奈擲花何。”和凝《江城子》:“整頓金鈿呼小玉，排紅燭，待潘郎。”魏承班《謁金門》:“早是潘郎長不見，忍聽雙語燕。”

稱“檀郎”者，如韋莊《江城子》:“髻鬟狼藉黛眉長，出蘭芳，別檀郎。”唐無名氏《菩薩蠻》:“牡丹含露真珠顆，美人折向庭前過。含笑問檀郎：花強妾貌強？”李煜《一斛珠》:“繡床斜憑嬌無那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。”

（三十）玉郎

女子對丈夫或情人的愛稱，當從“玉人”演變而來。《初學記》卷十九引《衛(wèi)玠別傳》:“玠在齠齔中，乘羊車于洛陽市，舉市咸曰：‘誰家玉人！'”《晉書·衛(wèi)玠傳》略同。

李賀《染絲上春機》:“彩線結(jié)茸背復疊，白袷玉郎寄桃葉。”魏承班《玉樓春》:“好天涼月盡傷心，為是玉郎長不見。”顧敻《遐方怨》:“玉郎經(jīng)歲負娉婷，教人爭不恨無情！”

（三十一）王昌

女子意中人、望中人的代稱，南朝樂府和唐宋詩詞中常用，然本事無可考。《襄陽耆舊傳》載：王昌，字公伯，為東平相、散騎常侍，早卒。婦任城王曹子文女。或謂此即后世詩詞中常用的王昌。然閻若璩《潛丘札記》卷五《與戴唐器書》、趙殿成《王右丞集箋注》卷九、馮浩《玉谿生詩注》卷三皆力駁其妄。

蕭衍《河中之水歌》:“人生富貴何所望？恨不早嫁東家王。”上官儀《和太尉戲贈高陽公》:“南國自然勝掌上，東家復是憶王昌。”崔顥《王家少婦》:“十五嫁王昌，盈盈入畫堂。”李商隱《水天閑話舊事》:“王昌且在墻東住，未必金堂得免嫌。”晏幾道《何滿子》:“可羨鄰姬十五，金釵早嫁王昌。”

（三十二）謝女、謝娘

《世說新語·識鑒》:“謝公在東山畜妓，簡文曰：‘安石必出。既與人同樂，亦不得不與人同憂。'”劉孝標注：“宋明帝《文章志》曰：（謝）安縱心事外，疏略常節(jié)，每畜女妓，攜持游肆也。”后世稱所愛女子（多指妓女）為“謝女”或“謝娘”，當從“謝家妓”演變而來。

稱“謝女”者，如李賀《種牡丹曲》:“檀郎謝女眠何處？樓臺月明燕夜語。”羅隱《七夕》:“應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。”

稱“謝娘”者，如溫庭筠《河傳》:“謝娘翠蛾愁不銷，終朝，夢魂迷晚潮。”韋莊《荷葉杯》:“記得那年花下，深夜，初識謝娘時。”顧敻《浣溪沙》:“惆悵經(jīng)年別謝娘，月窗花院好風光，此時相望最情傷。”

（三十三）青鳥

愛情的信使，見《詩詞典故例釋（一）》。

（三十四）鴛鴦

比喻夫妻或情侶。《詩·小雅·鴛鴦》:“鴛鴦于飛。”毛傳：“鴛鴦，匹鳥。”鄭箋：“匹鳥，言其止則相耦，飛則為雙，性馴耦也。”崔豹《古今注》卷中：“鴛鴦，水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離。人得其一，則一思而至死，故曰匹鳥。”

《文選·蘇武詩》:“況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰。”盧照鄰《長安古意》:“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”盧綸《送黎兵曹往陜府結(jié)親》:“鴛鴦初集水，薜荔欲依松。”賀鑄《鷓鴣天》:“重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。”

（三十五）比翼鳥

比喻夫妻或情侶。《爾雅·釋地》:“南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”郭璞注：“似鳧，青赤色，一目一翼，相得乃飛。”

白居易《長恨歌》:“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”長孫佐輔《關(guān)山月》:“去歲照同行，比翼復連形。今宵照獨立，顧影自煢煢。”魚玄機《春情寄子安》:“如松匪石盟常在，比翼連襟會肯遲？”

（三十六）比目魚

比喻夫妻或情侶。《爾雅·釋地》“東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。”郭璞注：“狀似牛脾，鱗細，紫黑色，一眼，兩片相合乃得行。今水中所在有之，江東又呼為王余魚。”

曹丕《秋胡行》:“雙魚比目，鴛鴦交頸，有美一人，婉如清揚。”南朝樂府《三洲歌》:“愿作比目魚，隨歡千里游。”王建《望行人》:“不同魚比目，終恨水分流。”孫光憲《更漏子》:“交頸語，合歡身，便同比目金鱗。”

（三十七）比肩獸

比喻夫妻或情侶。《爾雅·釋地》:“西方有比肩獸焉，與邛邛岠虛比，為邛邛岠虛嚙甘草，即有難，邛邛岠虛負而走，其名謂之蟨。”《經(jīng)典釋文》:“李（巡）云：‘邛邛岠虛能走，蟨知美草，即若驚難者，邛邛岠虛便負蟨而走，故曰比肩獸焉。’孫（炎）云：‘邛邛岠虛狀如馬，前足鹿，后足兔，前高不得食而善走；蟨前足鼠，后足兔，善求食，走則倒，故嚙甘草則仰食邛邛岠虛，邛邛岠虛負以走。'”

楊方《合歡詩》:“來與子共跡，去與子同塵。齊彼蛩蛩獸，舉動不相捐。”蛩，通邛。白居易《長相思》:“愿作遠方獸，步步比肩行。愿作深山木，枝枝連理生。”劉叉《怨詩》:“鳥有并翼飛，獸有比肩行。丈夫不立義，豈如鳥獸情！”

（三十八）連理木

兩棵樹的枝干連生在一起，比喻夫妻或情侶。《文選·劉琨〈勸進表〉》:“一角之獸，連理之木。”李善注：“《孝經(jīng)援神契》曰：德至草木，則木連理。”《藝文類聚》卷八十八引摯虞《連理頌》:“槐樹二枝，連理而生，二干一心，以蕃本根。”

南朝樂府《子夜歌》:“歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見連理樹，異根同條起。”辛德源《東飛伯勞歌》:“合歡芳樹連理枝，荊王神女乍相隨。”和凝《江城子》:“迎得郎來入繡闈，語相思，連理枝。”

（三十九）并蒂蓮

比喻夫妻或情侶。亦稱并頭蓮。陳淏子《花鏡》卷五：“（并頭蓮）紅白俱有，一干兩花。”

晉樂府《青陽度》:“下有并根藕，上生并頭蓮。”王勃《采蓮曲》:“牽花憐共蒂，折藕愛連絲。”杜甫《進艇》:“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飛蛺蝶無相逐，并蒂芙蓉木自雙。”

（四十）同心結(jié)

用錦帶制成的連環(huán)回文的結(jié)子，用作愛情的信物。《飛燕外傳》載：趙婕妤奏上五色同心大結(jié)一盤。《隋書·宣華夫人陳氏傳》載：隋煬帝遣使者賜陳夫人同心結(jié)數(shù)枚。

蕭衍《有所思》:“腰中雙綺帶，夢為同心結(jié)。”李白《搗衣篇》:“橫垂寶幄同心結(jié)，半拂瓊筵蘇合香。”元稹《會真詩三十韻》:“贈環(huán)明運合，留結(jié)表心同。”韋莊《清平樂》:“羅帶悔結(jié)同心，獨憑朱欄思深。”

（四十一）山盟海誓

盟誓堅定不移，象山和海一樣永久不變。蓋本于《漢書·高惠高后文功臣表》:“封爵之誓曰：‘使黃河如帶，泰山若厲，國以永存，愛及苗裔。’于是申以丹書之信，重以自馬之盟。”后多以“山盟海誓”表示堅貞不渝的愛情。

陸游《釵頭鳳》:“山盟雖在，錦書難讬。”辛棄疾《南鄉(xiāng)子》:“別淚沒些些，海誓山盟總是賒。”趙長卿《賀新郎》:“終待說山盟海誓，這恩情到此非容易。”

（四十二）靈犀

傳說犀牛為靈異之獸，犀角中有白紋如線，貫通兩端；或說犀牛彼此間用角來互表心靈，故以“靈犀”比喻戀人兩心相印，情意相通。《漢書·西域傳贊》:“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮。”顏師古注：“如淳曰：通犀，中央色白，通兩頭。”《抱樸子》內(nèi)篇卷十七《登涉》:“通天犀角有一白理如線，自本徹末。以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數(shù)寸即驚卻退，故南人或名通天犀為駭雞犀。”《藝文類聚》卷九十五引《南州異物志》:“玄犀處自林麓，食惟棘刺，體兼五肉。或有神異，表靈以角。含精吐烈，望若華燭。置之荒野，禽獸莫觸。”

李商隱《無題》:“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”劉筠《無題》:“更看山遠惟凝黛，縱許犀靈只駭雞。枉裂霜繒幾千尺，紅蘭終夕露珠啼。”