詩詞典故例釋（三）

彭慶生 曲令啟

我國向稱禮義之邦，在浩瀚的文獻(xiàn)典籍中，有關(guān)親屬關(guān)系的典故，委實不勝枚舉。本文所介紹的，只是古典詩詞中常見的有關(guān)父母、兄弟、叔侄的部分典故。

（一）有關(guān)父母的：

這方面的典故，大致可分為稱謂、父母對子女的關(guān)懷和教育、子女對父母的贍養(yǎng)等三類。

1、稱謂：

高堂：

父母的代稱。語本《論衡·薄葬篇》:“親之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黃泉之下。”

陳子昂《宿空舲峽青樹村浦》:“委別高堂愛，窺覦明主恩。”李白《送張秀才從軍》:“抱劍辭高堂，將投霍冠軍。”杜甫《送孟十二倉曹赴東京選》:“朝夕高堂念，應(yīng)宜彩服新。”周淑履《冬月送別表妹》:“珍重送君無別語，高堂代我問平安。”

庭闈：

《文選·束晳〈補亡詩·南陔〉》:“眷戀庭闈，心不遑安。”李善注：“庭闈，親之所居。”后用作父母的代稱。

杜甫《送韓十四江東省覲》:“我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闈？”又《入奏行贈西山檢察使竇侍御》:“繡衣春當(dāng)宵漢立，彩服日向庭闈趨。”蘇軾《辛丑十一月十九日，既與子由別于鄭州西門之外，馬上賦詩一篇寄之》:“歸人猶自念庭闈，今我何以慰寂寞。”孫玉田《思親》:“久別庭闈嘆遠(yuǎn)離，不知何日有歸期！”

編選者按：本文原載于《編創(chuàng)之友》（1982年第3期）。

北堂、萱堂：

母親的代稱。《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》:“焉得諼草，言樹之背。”毛傳：“諼草令人忘憂。背，北堂也。”諼，同萱。北堂，古代士大夫家主婦居留的地方。《儀禮·士昏禮》:“婦洗在北堂。”鄭玄注：“北堂，房中半以北。”一說北堂乃祭禮中主婦之位所在。趙翼《陔余叢考》卷四十三《萱堂》云：“古人寢堂之制，前堂后室，其由室而之內(nèi)寢有側(cè)階，即所謂北堂也，見《尚書·顧命》注疏及《爾雅·釋宮》。凡遇祭禮，主婦位于此。北堂者，母之所在也，后人因以北堂為母。而北堂既可樹萱，遂稱曰萱堂耳。”

杜甫《送許八拾遺歸江寧覲省》:“詔許辭中禁，慈顏赴北堂。”岑參《送韓巽入都覲省便赴舉》:“北堂倚門望君憶，東歸扇枕后秋色。”葉夢得《遣模歸按視石林》:“白發(fā)萱堂上，孩兒更共懷。”

2、父母對子女的關(guān)懷和教育：

倚門：

形容父母盼望子女歸來的殷切心情。《戰(zhàn)國策·齊策六》:“王孫賈年十五，事閔王，王出走，失王之處。其母曰：‘女（汝）朝出而晚來，則吾倚門而望；女（汝）暮出而不還，則吾倚閭而望。'”閭，里巷之門。

李白《送肖三十一之魯中兼問稚子伯禽》:“高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處。”杜甫《送李校書二十六韻》:“舟也衣彩衣，告我欲遠(yuǎn)適。倚門固有望，斂袵就行役。”岑參《送裴校書從大夫淄川郡覲省》:“懷中江橘熟，倚處戟門秋。”黃庭堅《王稚川既得官都下，有所盼，未歸，予戲作林夫人欵乃歌二章與之》其二：“日日倚門人不見，看盡林烏反哺兒。”

舐犢：

《后漢書·楊彪傳》:“后子修為曹操所殺，操見彪問曰：‘公何瘦之甚？’對曰：‘愧無日磾先見之明，猶懷老牛舐犢之愛’。操為之改容。”舐（Shì氏）。以舌舔物。犢，小牛。老牛舔小牛，比喻人愛子女。

權(quán)德輿《璩授京兆府參軍戲書以示兼呈獨孤郎》:“老牛還舐犢，凡鳥亦將雛。”劉子翚《諭俗詩》:“那無舐犢慈，恩勤愧鴟鸮。”

趨庭、過庭、鯉庭：

見《詩詞典故例釋（二）》。

孟母擇鄰、三遷、三徙：

《列女傳》卷一《母儀·鄒孟軻母》:“鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非我所以居處子。’乃去，舍市傍，其嬉戲為賈人衒賣之事，孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。’復(fù)徙，舍學(xué)宮之傍，其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退，孟母曰：‘真可以居吾子矣！’遂居之。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。”趙岐《孟子題辭》:“幼被慈母三遷之教。”后用作稱頌?zāi)附痰牡涔省?/p>

杜甫《奉送十七舅下邵桂》:“縹緲蒼梧帝，推遷孟母鄰。”又《奉贈蕭十二使君》:“終始任安義，荒蕪孟母鄰。”溫庭筠《感舊陳情五十韻獻(xiàn)淮南李仆射》:“鄰里才三徙，云宵已九遷。”滕安上《有懷》:“三徙終蒙黃卷力，百年不假白頭親。”

3、子女對父母的贍養(yǎng)：

烏哺、反哺：

相傳慈烏長大后，能銜食哺養(yǎng)其母，故常用作子女奉養(yǎng)父母的典故。《文選·張協(xié)〈七命〉》:“囿棲三足之烏。”李善注：“蔡邕曰：烏，反哺之鳥，至孝之應(yīng)也。”《本草綱目·禽部》:“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。”

束晳《補亡詩·南陔》:“嗷嗷林烏，受哺于子。”白居易《慈烏夜啼》:“聲中如告訴，未盡反哺心。”元稹《大觜烏》:“陽烏有二類，觜白者名慈。求食哺慈母，因以此名之。……得食先反哺，一身常苦羸。”蘇轍《次韻宋構(gòu)朝請歸守彭城》:“馬馳未覺西南遠(yuǎn)，烏哺何辭日夜飛。”陳玉徽《哭母》:“背人暗滴傷心淚，忍見枝頭哺食烏？”

老萊衣、萊子衣、斑衣、彩服、戲彩：

《藝文類聚》卷二十引《列女傳》:“老萊子孝養(yǎng)二親，行年七十，嬰兒自娛，著五色彩衣。嘗取漿上堂，跌仆，因臥地為小兒啼。或弄烏鳥于親側(cè)。”后以老萊衣、萊子衣、斑衣、彩服、戲彩等贊頌子女孝順。

稱“老萊衣”者，如：王維《送友人南歸》:“懸知倚門望，遙識老萊衣。”杜甫《送韓十四江東省覲》:“兵戈不見老萊衣，嘆息人間萬事非。”岑參《送薛彥偉擢第東都覲省》:“名登郄詵第，身著老萊衣。”李商隱《崔處士》:“雪中東郭履，堂上老萊衣。”辛棄疾《南鄉(xiāng)子·送趙國宜赴高安戶曹》:“日日老萊衣，更解風(fēng)流蠟鳳嬉。”

稱“斑衣”者，如：錢起《送韋信愛子歸覲》:“才子學(xué)詩趨露冕，棠花含笑待斑衣。”又《送李棲桐道舉擢第還鄉(xiāng)省侍》:“欲見寧親孝，儒衣稚子斑。”黃庭堅《送少章從翰林蘇公余杭》:“斑衣兒啼真自樂，從師學(xué)道也不惡。”

稱“萊子衣”者，如：岑參《送李賓客荊南迎親》:“手把黃香扇，身披萊子衣。”

稱“彩服”者，如：杜甫《送孟十二倉曹赴東京選》:“朝夕高堂念，應(yīng)宜彩服新。”又《宗武生日》:“熟精《文選》理，休覓彩衣輕。”杜牧《送劉秀才歸江陵》:“彩服鮮華覲渚宮，鱸魚新熟別江東。”

稱“戲彩”者，如：郭鈺《贈彭將軍》:“座上衣冠戲彩日，窗前燈火讀書秋。”

負(fù)米：

《孔子家語·致思》:“子路見孔子曰：‘負(fù)重涉遠(yuǎn)，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也事二親之時，常食藜藿之實，為親負(fù)米百里之外。親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也’。”后用作子女奉養(yǎng)父母的典故。

王維《送李員外賢郎》:“少年何處去？負(fù)米上銅梁。”杜甫《八哀詩·故秘書少監(jiān)武功蘇公源明》:“負(fù)米晚為身，每食臉必泫。”盧綸《送申屠正字往湖南迎親兼謁趙和州因呈上侍郎使君》:“歡余若問南行計，知念天涯負(fù)米還。”李商隱《崔處士》:“未肯投竿起，唯歡負(fù)米歸。”

懷橘：

《三國志·吳書·陸績傳》:“績年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)出橘，績懷三枚；去，拜辭墮地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎？’績跪答曰：‘欲歸遺母。’術(shù)大奇之。”后用為孝敬父母的典故。

岑參《送滕亢擢第歸蘇州拜覲》:“懷橘三個去，桂折一枝香。”錢起《同鄔戴關(guān)中旅寓》:“懷橘鄉(xiāng)夢里，書去客愁中。”溫庭筠《感舊陳情五十韻獻(xiàn)淮南李仆射》：“轉(zhuǎn)蓬猶邈爾，懷橘更潸然。”蘇軾《次韻黃魯直畫馬試院中作》:“門前欲嘶御史驄，詔恩三日休老翁，羨君懷中雙橘紅。”范成大《送詹道子教授奉祠養(yǎng)親》:“下馬入門懷橘拜，身今卻在白云邊。”辛棄疾《六幺令·用陸氏事送玉山令陸德隆侍親東歸吳中》:“故人歡接，醉懷霜橘，墮地金圓醒時覺。”

扇枕溫席：

《東觀漢記》卷十九《黃香傳》:“黃香，字文強，江夏安陸人。父況，舉孝廉，為郡五官，貧無奴仆，香躬執(zhí)勤苦，盡心供養(yǎng)。……暑即扇床枕，寒即以身溫席。”后用作孝敬父母的典故。

王維《送崔三往密州覲省》:“同懷扇枕戀，獨念倚門愁。”岑參《送韓巽入都覲省便赴舉》:“北堂依門望君憶，東歸扇枕后秋色。”又《送李賓客荊南迎親》:“手把黃香扇，身披萊子衣。”

采蘭：

《文選·束晳〈補亡詩·南陔〉》:“循彼南陔，言采其蘭。”李善注：“采蘭，以自芬香也。循陔以采香草者，將以供養(yǎng)其父母，喻人求珍異以歸。”后以“采蘭”比喻子弟獲得功名后歸覲父母。

錢起《送邊補闕東歸省覲》:“鳳凰銜詔下，才子采蘭歸。”又《送陳供奉恩敕放歸覲省》:“采蘭兼衣錦，何以買臣還！”

白華：

《詩·小雅》篇名，有目無詩。《詩序》云：“《白華》，孝子之潔白也。”《文選·束晳〈補亡詩·白華〉》李善注：“言孝子養(yǎng)父母，常自潔，如白華之無點污也。”故后世常以“白華”稱頌孝子。

儲光羲《秦中送人覲省》:“知君梁苑去，日見白華新。”又《敬酬陳椽親家翁秋夜有贈》:“沉吟《白華》頌，帝闥降絲綸。“錢起《送鄭巨及第后歸覲》:“多才白華子，初擅桂枝名。”

（二）有關(guān)兄弟的：

這方面的典故，大致可分為稱謂、兄弟友愛、兄弟不和、贊譽之詞等四類。

1、稱謂：

鹡鸰、鸰原：

《詩·小雅·常棣》:“脊令（同鹡鸰）在原，兄弟急難。”毛傳：“脊令，雝渠也。”鄭箋：“雝渠，水鳥，而今在原，失其常處，則飛則鳴，求其類，天性也，猶兄弟之于急難。”故后世以“鹡鸰”或“鸰原”為兄弟的代稱。

杜甫《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵喜寄三首》其一：“鴻雁影來連峽內(nèi)，鹡鸰飛急到沙頭。”又《喜觀即到復(fù)題短篇》:“待爾（指其弟杜觀）嗔烏鵲，拋書示鹡鸰。”又《贈韋左丞丈濟》:“鸰原荒宿草（謂韋濟兄韋恒已卒），鳳沼接亨衢。”黃庭堅《次元明韻寄子由》:“脊令各有思?xì)w恨，日月相催雪滿顛。”辛棄疾《最高樓·聞前崗周氏旌表有期》:“長嘆息，脊令原上急。”

以上詩詞中的“鹡鸰”或“鸰原”，皆代指親兄弟；但也有代指堂兄弟的，如王維《靈云池送從弟》:“自嘆鹡鸰臨水別，不同鴻雁向池來。”

常棣（一作棠棣）、棣華、棣萼、華（花）萼：

《詩·小雅·常棣》:“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”《序》曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉。”鄂，通萼，花萼也。不，豈不也。韡韡，鮮明的樣子。《常棣》以常棣花開，花萼托著花冠，比喻兄弟友愛，互相幫助。后遂以“常棣”、“棣華”、“棣萼”、“華萼”喻指兄弟。

稱花萼者，如：《文選·謝瞻〈于安城答靈運〉》:“華萼相光飾，嚶嚶悅同響。”呂延濟注：“華萼，喻兄弟也。”李自《贈從弟冽》:“逢君發(fā)華萼，若與青云齊。”杜甫《遠(yuǎn)懷舍弟穎觀等》:“云天猶錯莫，花萼尚蕭疏。”

稱“常（棠）棣”者，如：沈佺期《洛州蕭司兵謁兄還赴洛成禮》:“棠棣日光輝，高襟應(yīng)序歸。”黃庭堅《黃潁州挽詞三首》其二：“鹡鸰鳴夜雨，棠棣倚春暉。”

稱“棣華”者，如：李白《贈從兄襄陽少府皓》:“棣華倘不接，甘與秋草同。”杜甫《和江陵宋大少府暮春雨后同諸公及舍弟宴書齋》:“棣華晴雨好，彩服暮春宜。”辛棄疾《最高樓·聞前岡周氏旌表有期》:“棣華詩，悲二叔，吊周公。”

稱“棣萼”者，如：岑參《送薛彥偉擢第東都覲省》:“一枝誰不折，棣萼獨相輝。”杜甫《至后》:“梅花欲開不自覺，棣萼一別永相望。”

雁行：

飛雁的行列整齊有序，故借以喻指兄弟。《禮記·王制》:“父之齒，隨行；兄之齒，雁行。”

錢起《李四勸為尉氏尉李七勉為開封尉》:“采蘭花萼聚，就日雁行聯(lián)。”白居易《同夢得寄賀東西川二楊尚書》:“龍節(jié)對持真可愛，雁行相接更堪垮。”又《聞行簡恩賜章服喜成長句寄之》:“榮傳錦帳花聯(lián)萼，彩動綾袍雁趁行。”黃庭堅《王圣美三子補中廣文生》:“三級定知魚尾進(jìn)，一鳴已作雁行連。”又《贈秦少儀》:“頗聞鴻雁行，筆皆萬人敵。”

阿戎：

堂弟的代稱。《南史·王思遠(yuǎn)傳》:“思遠(yuǎn)，晏從父弟也。·……晏拜驃騎，會子弟，謂思遠(yuǎn)兄思征曰：‘隆昌之末，阿戎（指思遠(yuǎn)）勸吾自裁，若用其語，豈有今日？’思遠(yuǎn)遽應(yīng)曰：‘如阿戎所見，猶未晚也’。”《資治通鑒·齊明帝建武四年》亦載此事，胡三省注：“晉宋間人，多謂從弟為阿戎，至唐猶然。”

杜甫《杜位宅守歲》:“守歲阿戎家，椒盤已頌花。”又《答楊梓州》:“卻向青溪不相見，回船應(yīng)載阿戎游。”

惠連、阿連：

《南史·謝方明傳》:“子惠連，年十歲能屬文，族兄靈運嘉賞之，云：‘每有篇章，對惠連輒得佳句。’嘗于永嘉西堂思詩，竟日不就，忽夢見惠連，即得‘池塘生春草’大以為工，常云：‘此語有神助，非吾語也’。”后以惠連、阿連為堂弟或胞弟的代稱。

王維《贈從弟司庫員外絿》:“惠連素清賞，夙語塵外事。”李白《徑川送族弟錞》:“置酒送惠連，吾家稱白眉。”杜甫《奉送蜀州柏二別駕……因示從弟行軍司馬位》:“與報惠連詩不惜，知吾斑鬢總?cè)玢y。”盧綸《送王錄事赴任蘇州》（題下原注：“即舍人堂弟”）:“西掖今宵詠，還應(yīng)寄阿連。”白居易《和敏中洛下即事》:“昨日池塘春草生，阿連新有好詩成。”按：白敏中，乃白居易之從父弟。以上詩中“惠連”、“阿連”，皆代指堂弟。

李白《尋陽送弟昌峒鄱陽司馬作》:“爾則吾惠連，吾非爾康樂。”白居易《將歸渭村先寄舍弟》:“為報阿連寒食下，與吾釀酒掃柴扉。”又《夢行簡》:“池塘草綠無佳句，虛臥春窗夢阿連。”按：白行簡，乃白居易之胞弟。以上詩中“惠連”、“阿連”，皆代指胞弟。

2、兄弟友愛：

姜肱同被：

《后漢書·姜肱傳》:“姜肱，字伯淮，彭城廣戚人也。家世名族。肱二弟仲海、季江，俱以孝行著聞，其友愛天至，常共臥起。”李賢注引謝承《后漢書》:“肱性篤孝，事繼母恪勤。母既年少，又嚴(yán)厲。肱感《愷風(fēng)》之孝，兄弟同被而寢，不入房室，以慰母心。”后用作兄弟友愛的典故。

劉孝綽《與虞弟詩》:“朝蔬一不共，夜被何由同？”杜甫《寄張十二山人彪三十韻》:“歷下辭姜被，關(guān)西得孟鄰。”又《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別奉寄薛尚書》:“荊門留美化，姜被就離居。”

讓棗推梨：

《后漢書·孔融傳》:“融幼有異才。”李賢注引《融家傳》曰：“兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者。’由是宗族奇之。”《南史·王泰傳》:“泰字仲通，幼敏悟。年數(shù)歲時，祖母集諸孫侄，散棗栗于床，群兒競之，泰獨不取。問其故，對曰：‘不取自當(dāng)?shù)觅n。’由是中表異之。”《南史·梁武陵王紀(jì)傳》:“友于兄弟，分形共氣，兄肥弟瘦，無復(fù)相代之期；讓棗推梨，長罷歡愉之日。”后用為兄弟友愛的典故。

錢起《送冷朝陽擢第后歸金陵覲省》:“兄弟相歡初讓果，鄉(xiāng)人爭賀舊登龍。”

塤篪（xūn chí）

《詩·小雅·何人斯》:“伯氏吹塤，仲氏吹篪。”毛傳：“土曰塤，竹曰篪。”鄭箋：“伯仲，喻兄弟也。我與女恩如兄弟，其相應(yīng)和如塤篪。”又《大雅·板》:“天之牖民，如塤如篪。”毛傳：“如塤如篪，言相和也。”后以“塤篪”比喻兄弟和睦。

白居易《和楊六尚書喜兩弟漢公轉(zhuǎn)吳興魯士賜章服》:“榮聯(lián)花萼詩難和，樂助塤篪酒易醺。”杜牧《寄內(nèi)兄和州崔員外十二韻》:“恩義同鐘李，塤篪實弟兄。”

紫荊憔悴：

《續(xù)齊諧記》:“京兆田真兄弟三人共議分財，生貲皆平均，唯堂前一株紫荊樹，共議欲破三片。明日就截之，其樹即枯死，狀如火然。真往見之，大驚，謂諸弟曰：‘樹木同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。’因悲不自勝，不復(fù)解樹，樹應(yīng)聲榮茂。兄弟相感，更合財寶，遂為孝門。”

李白《上留田》:“田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。”杜甫《得舍弟消息》：“風(fēng)吹紫荊樹，色與春庭暮。花落辭故枝，風(fēng)回反無處。骨肉恩義重，漂泊難相遇。”

3、兄弟不和：

萁豆相煎：

《世說新語·文學(xué)》:“文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’帝深有慚色。”后用作兄弟不和的典故。

辛棄疾《最高樓·聞前岡周氏旌表有期》:“重嘆息，豆萁煎正泣；形則異，氣應(yīng)同。”

尺布斗粟：

《史記·淮南王列傳》載：漢文帝異母弟淮南王劉長謀反，事覺，當(dāng)處死，特赦，流徙蜀郡，絕食而死。孝文十二年（公元前168年），有民謠云：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”后用為兄弟不和的典故。

李白《上留田》:“尺布之謠，塞耳不能聽。”辛棄疾《最高樓·聞前岡周氏旌表有期》:“君聽取，尺布尚堪縫，斗粟也堪舂。人間朋友猶能合，古來兄弟不相容。”

參商：

見《詩詞典故例釋（一）》。

4、贊譽之辭：

白眉：

《三國志·蜀書·馬良傳》:“馬良字季長，襄陽宜城人也，兄弟五人并有才名。鄉(xiāng)里為之諺曰：‘馬氏五長，白眉最良。’良眉中有白毛，故以稱之。”后以“白眉”稱兄弟中的佼佼者。

沈佺期《答魑魅代書寄家人》:“音塵黃耳間，夢想白眉良。”陳子昂《合州津口別舍弟》:“思積芳庭樹，心斷白眉人。”李白《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》:“季父有英風(fēng)，白眉超常倫。”杜甫《寄狄明府博濟》:“在汝更用文章為，長兄白眉復(fù)天啟。”劉長卿《送從弟貶袁州》:“名羞黃綬系，身是白眉郎。”黃庭堅《贈秦少儀》:“秦氏多英俊，少游眉最白。”

二陸、機云：

指陸機、陸云。《晉書·陸云傳》:“少與兄機齊名，雖文章不及機，而持論過之，號曰二陸。”《文心雕龍·時序》:“岳湛（即潘岳、夏侯湛）曜聯(lián)璧之華，機云標(biāo)二俊之采。”后以“二陸”或“機云”為兄弟的美稱，多用于稱頌他人兄弟。

高適《酬裴員外以詩代書》:“兄弟真二陸，聲名連八裴。”杜牧《懷鐘陵舊游》:“陸公余德機云在，如我酬恩合執(zhí)鞭。”此以“機云”喻指沈傳師之子沈樞、沈詢。辛棄疾《蝶戀花·何物能令公怒喜》:“自要溪堂韓作記，今代機云，好語花難比。”此以“機云”喻指韓南澗及其從兄韓元龍。以上皆稱頌他人兄弟。亦有以“二陸”自況者，如蘇軾《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》:“當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年。”

二龍：

《世說新語·賞譽》:“謝子微見許子將兄弟，曰：‘平輿之淵，有二龍焉’。”許子將兄弟即許劭（字子將）及其兄許虔（字子政），東漢汝南平輿（今河南平輿縣）人。后以“二龍”喻指兄弟，乃贊譽之辭。

李白《送二季之江東》:“多慚一日長，不及二龍賢。”又《魯中二從弟赴舉之西京》:“復(fù)美二龍去，才華冠世雄。”

三虎、八龍：

《后漢書·黨錮傳》:“賈彪字偉節(jié)，潁川定陵人也。……彪兄弟三人，并有高名，而彪最優(yōu)，故天下稱曰：‘賈氏三虎，偉節(jié)最怒’。”《后漢書·荀淑傳》:“有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，并有名稱，時人謂之‘八龍’。”后以“三虎”、“八龍”稱頌他人兄弟。

沈佺期《夏日梁王席送張岐州》:“家傳七豹貴，人擅八龍奇。”李端《奉贈苗員外》:“八龍承慶重，三虎遞朝歸。”盧綸《酬趙少尹戲示諸侄元陽等因以見贈》:“八龍三虎儼成行，瓊樹花開鶴翼張。”元稹《代曲江老人百韻》:“雄推三虎賈，群擢八龍荀。”黃庭堅《韓獻(xiàn)肅公挽詩三首》其一：“郁郁高陽里，生才世不孤。八龍歸月旦，三鳳繼天衢。”

（三）有關(guān)叔侄的：

這方面的典故不太多，較常見者如下：

竹林之游、竹林宴、竹林會：

《晉書·嵇康傳》:“所與神交者，惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤；豫其流者，河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。”又《阮咸傳》:“咸任達(dá)不拘，與叔父籍為竹林之游。”阮籍、阮咸叔侄同為竹林名士，故后世以“竹林之游”或“竹林宴”、“竹林會”稱頌叔侄關(guān)系。

李白《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》:“何時竹林下，更與步兵鄰？”阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵，此喻指“任城六父”。又《流夜郎至江夏陪長史叔及薛明府宴興德寺南閣》:“恭陪竹林宴，留醉與陶公。”儲光羲《奉和韋判官獻(xiàn)侍郎叔除河?xùn)|采訪使》:“超超青云器，婉婉竹林會。”又《仲夏餞魏四河北覲叔》:“東籬摘芳菊，想見竹林游。”李端《送張淑歸覲叔父》:“阮家今夜樂，應(yīng)在竹林間。”盧綸《送從叔士準(zhǔn)赴任潤州司士》:“終悲去國遠(yuǎn)，淚盡竹林前。”

以上例句，皆稱頌叔侄關(guān)系；但也有用這一典故稱頌伯父與侄兒的，如綦毋潛《送鄭務(wù)拜伯父》:“奉料竹林興，寬懷此別晨。”

小阮、仲容、阿咸：

阮咸，字仲容，乃阮籍之侄，世稱小阮。后以小阮、仲容、阿咸為侄兒的代稱。參見上條。

稱“小阮”者，如李白《送楊山人歸天臺》:“我家小阮賢，剖竹赤城邊。”此“小阮”指臺州刺史李嘉祐，乃李白族侄。又《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其一：“今日竹林宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。”此“侍郎叔”指李白族叔李曄，“小阮”乃李白自稱。李嘉祐《送王牧往吉州謁王使君叔》:“使君憐小阮，應(yīng)念倚門愁。”盧綸《送從叔牧永州》:“今朝小阮同夷老，欲問明君借幾年？”

稱“仲容”者，如杜甫《示侄佐》:“嗣宗（阮籍之字）諸子侄，早覺仲容賢。”此老杜以阮籍自況，而以“仲容”喻其侄杜佐。錢起《送族侄赴任》:“林下不成興，仲容微祿牽。”此“仲容”指族侄。

稱“阿咸”者，如蘇軾《和子由除夜元日省宿致齋》:“朝回兩袖天香滿，頭上銀幡笑阿咸。”

癡叔：

《晉書·王湛傳》:“王湛字處沖，……初有隱德，人莫能知，兄弟宗族皆以為癡。……（侄）濟嘗詣?wù)浚姶差^有《周易》，問曰：‘叔父何用此為？’湛曰：‘體中不佳時，脫復(fù)看耳。’濟請言之。湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆濟所未聞也。濟才氣抗邁，于湛略無子侄之敬，既聞其言，不覺慄然，心形俱肅。遂留連彌日累夜，自視缺然，乃嘆曰：‘家有名士，三十年而不知，濟之罪也。'……武帝亦以湛為癡，每見濟，輒調(diào)之曰：‘卿家癡叔死未？’濟常無以答。及是，帝又問如初，濟曰：‘臣叔殊不癡。’因稱其美。帝曰：‘誰比？’濟曰：‘山濤以下，魏舒以上。'”

杜牧《使回枉唐州崔司馬書兼寄四韻因和》:“癡叔去時還讀《易》，仲容多興索銜杯。”

戲賭紫香囊：

《晉書·謝玄傳》:“玄字幼度，少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。……玄少好佩紫羅香囊，安患之，而不欲傷其意，因戲賭取，即焚之，于此遂止。”后用為稱頌叔侄關(guān)系的典故。

韓翊《送崔秀才赴上元兼省叔父》:“行樂遠(yuǎn)夸紅布旆，風(fēng)流近賭紫香囊。”盧綸《酬趙少尹戲示諸侄元陽等因以見贈》:“歸時每愛懷朱橘，戲處常聞佩紫囊。”