第二章^[1]

白晝漸漸消逝，昏黃的天色使大地上的眾生都解除勞役，惟獨我一個人^[2]正準備經受這場克服征途之苦和憐憫之情^[3]的戰斗，我的真確無誤的記憶將追述這些經歷。

啊，繆斯啊！啊，崇高的才華^[4]呀！現在幫助我吧！啊，記載我所看到的一切事物的記憶呀！這里將顯示出你的高貴。

我開始說：“引導我的詩人哪，你在讓我冒險去做這次艱難的旅行之前，先考慮一下我的能力夠不夠吧！你說西爾維烏斯的父親還活著的時候，就去過永恒的世界，而且是肉身去的^[5]。可是，如果眾惡之敵待他優厚的話，聰明人只要想一想注定由他來起的偉大作用，誰和什么樣的人是他的苗裔^[6]，就不會覺得這是不恰當的；因為在凈火天上他被選定做神圣的羅馬及其帝國的父親，羅馬和帝國實在說來注定是大彼得的繼承者奠居的圣地^[7]。通過這趟被你歌頌的旅行，他知道了一些事情，這些事情是他勝利和教皇法衣勝利的原因^[8]。后來，神‘所揀選的器皿’去過那里，為了給信仰帶回證明，這種信仰是得救之路的起點^[9]。但是我呢，我為什么去那里呢？誰準許我去呢？我不是埃涅阿斯，我不是保羅；不論我自己還是別人都不相信我配去那里。所以，假如我貿然同意去，恐怕此行是膽大妄為。你是明智的，理解我的意思比我說的還清楚。正如一個人打消原來的念頭，由于種種新的考慮而翻然改計，以致完全丟開已經開始的事，我在昏暗的山坡上情況也變成這樣，因為想來想去，我就把匆忙開始的冒險計劃化為泡影了。”

“如果我沒有誤解你這話的意思，”那位豪邁者的靈魂^[10]回答說，“你的心靈是受了怯懦情緒的傷害，這種情緒常常阻礙人，使他從光榮的事業上后退，猶如牲口眼岔看到的東西嚇得它驚了一樣。為了解除你這種恐懼，我要告訴你，我為什么來，當初聽到了什么，才對你產生了憐憫之情。我是在那些懸空的靈魂^[11]中間，一位享天國之福的美麗的圣女來叫我，我連忙請她吩咐。她眼睛閃耀著比星星還明亮的光芒，用天使般的聲音，溫柔平和的語調開始對我說：‘啊，溫厚的曼圖阿人的靈魂哪，你的美名如今仍然留在世上，并且將與世長存。我的朋友，但非時運的朋友，在荒涼的山坡上被擋住去路，嚇得轉身后退；據我在天上聽到的關于他的消息，恐怕他迷途已經太遠，我起來救他已經遲了。現在請你動身前去，以你的美妙的言辭，以一切必要的使他得救的辦法援助他，讓我得到安慰。我是貝雅特麗齊^[12]，是我讓你去；我是從我愿意返回的地方^[13]來的；愛推動我，讓我說話。今后在我主面前，我要常常向他稱贊你。’于是，她沉默了，接著，我開始說：‘啊，有美德的圣女呀，只因有你，人類才超越了最小的圓天所包覆的一切眾生^[14]，你的命令正中下懷，即使已經遵行，我都覺得太晚；除了向我說出你的愿望以外，別的都不必講。但是，請你告訴我，我不怕從你渴望返回的寥廓的地方降臨這低下的中心^[15]，是什么緣故。’‘既然你想深知這里面的道理，我就簡單地告訴你，’她回答說，‘我為什么不怕到這里來。人們只須怕那些有力為害于人的事物，其他的就不必怕，因為它們并不可怕^[16]。蒙神的恩澤把我造成這樣，使你們的不幸不能觸動我，這里的火焰也傷不著我^[17]。天上的一位崇高的圣女^[18]憐憫那個人遇到我派你去解除的這種障礙，結果打破了天上的嚴峻判決。’她召喚盧齊亞^[19]說：‘忠于你的人現在需要你，我把他托付給你。’盧齊亞乃一切殘忍行為之敵，聞命而動，來到我同古代的拉結^[20]坐在一起的地方。她說：‘上帝的真正贊美者^[21]貝雅特麗齊呀，你為什么不去救助那個那樣愛你、由于你而離開了凡庸的人群的人^[22]哪？你沒聽見他的痛苦的悲嘆嗎？沒看見他正在風浪比海還險惡的洪流中受到死的沖擊嗎？’她說了這話以后，我立刻離開了我的幸福的座位，從天上來到這里，世人趨利避害也沒有這樣快，‘我信賴你的高華典雅的言辭的力量，這種言辭給你和聽的人都增加光彩。’她對我說了這番話以后，就把含淚的明眸轉過去，使得我來得更快。于是，我就按照她的意思來到你這兒，從那只不讓你由近路登上那座優美的山的野獸前面把你救出來了。那么，你到底是怎么一回事啊？為什么，為什么踟躕不前？為什么心里存著這樣的怯懦情緒？既然三位這樣崇高的圣女在天上的法庭關懷你，我的話又保證你會得到這樣的好處，你為什么還沒有勇氣和信心？”

如同受夜間寒氣侵襲而低垂、閉合的小花，經微白的朝陽一照，朵朵在花莖上挺起、開放，我的萎靡的精神又振作起來^[23]，一股良好的勇氣涌入我的心中，我像獲得自由的人似的開始說：“啊，她拯救我，夠多么慈悲呀！你立刻聽從她對你說的真實的話，夠多么殷勤哪！你這番話說得我心里非常樂意到那里去，我已經回到我原來的意圖。現在走吧，因為我們二人一條心：你是向導，你是主人，你是老師。”我這樣對他說；他一動身，我就跟著走上了艱難、荒野的道路。

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[1] 《地獄篇》的序曲。

[2] 因為維吉爾不是活人。

[3] 抑制自己的惻隱之心，不憐憫地獄里受苦的靈魂，因為他們罪有應得。

[4] 但丁依照維吉爾的《埃涅阿斯紀》的范例，在敘述詩中的情節之前，先祈求詩神繆斯的幫助，也就是求助于靈感、藝術和學問。但是求助于自己的才華，似無先例。《神曲》中有不少詩句表明但丁意識到自己有很高的天才。

[5] “西爾維烏斯的父親”即埃涅阿斯，他曾由神巫帶路，肉身往游（非夢游、神游）冥界（事見《埃涅阿斯紀》卷六）。

[6] “眾惡之敵”指上帝。“偉大作用”指埃涅阿斯作為羅馬最初的奠基人所起的偉大歷史作用；“誰和什么樣的人”指他的苗裔愷撒、屋大維等偉大人物。

[7] “大彼得”指圣彼得，他是耶穌最初的門徒，也是最偉大的使徒。天主教會把他看成第一位教皇，他的繼承者就是以后歷代的教皇。但丁認為天意建立羅馬和羅馬帝國，是為統一地中海沿岸，便于基督教廣泛傳布。使徒圣彼得在羅馬以身殉道，使羅馬成為圣地和教廷所在的西方教會中心。

[8] 指埃涅阿斯在陰間遇到亡父安奇塞斯的靈魂，亡父向他預示羅馬的未來，使他受到鼓舞，戰勝了敵人；他的勝利是建立羅馬的遠因，羅馬注定成為未來的教廷所在地，所以他的勝利也是“教皇法衣”（象征教皇職位和權威）勝利的原因。

[9] “神所揀選的器皿”指圣保羅。“主對亞拿尼亞說：‘……他是我所揀選的器皿。’”（《新約·使徒行傳》第九章）這里“器皿”含義是被視為容器來接受思想影響的人，也就是說，圣保羅是耶穌選中的接受和傳布福音的人。《圣經》上說他活著的時候，就到過第三層天：“他前十四年被提到第三層天上去，或在身內，我不知道，或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（《新約·哥林多后書》第十二章）他去那里是為給信仰帶回證明。基督教義認為信仰是得救之路的起點：“人非有信，就不能得上帝的喜悅。”（《新約·希伯來書》第十一章）

[10] 指維吉爾。“豪邁”與下句中的“怯懦”相對立，也就是說，與但丁當時的怯懦情緒形成鮮明的對照，這種怯懦情緒是由于缺乏自信心所致。

[11] 指在“林勃”（Limbo，即地獄“邊緣”之意）的靈魂。在埃涅阿斯所游歷的冥界中，“林勃”是短命鬼界，那里的鬼魂都是嬰兒、冤死鬼、自戕者、殉情者（見《埃涅阿斯紀》卷六）。在但丁所游歷的地獄中，林勃里的鬼魂都是那些在基督降生以前的立德、立功、立言的不朽人物和未受洗禮而夭殤的嬰兒，他們因生前未曾犯罪而不受地獄的刑法，但因未受洗禮，也不能享天國之福，可以說是處于懸空狀態，在這種狀態中的惟一的痛苦是希望進天國而不可能實現。

[12] 貝雅特麗齊（Beatrice）是但丁所愛的佛羅倫薩少女的名字。據考證，她是福爾科·波爾蒂納里（Folco Portinari）的女兒，和但丁同歲，1286年和西蒙奈·德·巴爾迪（Simone dei Bardi）結婚，1290年逝世。但丁對她的愛情是精神上的愛情，帶有神秘色彩。在她死后，但丁把抒寫對她的愛情、寄托對她逝世的哀思以及其他有關的詩，用散文連綴在一起，構成他的第一部文學作品，取名《新生》（約公元1292—1293）；歌頌她也是寫《神曲》的目的之一。

[13] 指凈火天，即天國。

[14] 即九重天中最低的、距離地球最近的月天。月天所包覆的眾生指地球上除人類以外的一切眾生。

[15] “寥廓的地方”指九重天之上的最高、最廣的凈火天；“低下的中心”指地獄，它形似上寬下窄的漏斗，從地面通到地心，可以說是地球的中心；根據托勒密天文體系，地球是宇宙的中心，所以地獄也可以說是宇宙的中心。

[16] 這話來源于亞里士多德的《尼可馬克倫理學》卷三第九章。

[17] “你們的不幸”指地獄里的靈魂的不幸；“這里的火焰”泛指地獄里的酷刑。

[18] 指圣母馬利亞。但丁對她極其崇敬，在《地獄篇》中永不提她的名字。她象征未求預賜的恩澤（grazia preveniente）或慈悲。

[19] 圣盧齊亞（Santa Lucia，公元281—304）是西西里島錫臘庫扎人，因信基督教受酷刑殉道；她象征啟迪人心的恩澤（grazia illuminante）；中世紀以她為患眼病者的守護神，但丁自幼目力較弱，又好讀書，因而特別敬奉她。

[20] 拉結是亞伯拉罕的孫子雅各的妻子（見《舊約·創世記》第二十九章），神學家以她象征冥想生活，以她姐姐利亞象征行動生活。

[21] 意即貝雅特麗齊盡美盡善，真正體現出造物主的偉大，使所有看到她的人都衷心贊美上帝。

[22] 可以理解為但丁因寫贊美貝雅特麗齊的詩而蜚聲文壇，也可以理解為但丁由于愛貝雅特麗齊，道德和精神境界均高出眾人之上。

[23] 這個美妙的比喻把但丁當時的心情變化描寫得十分入神。不僅意大利詩人波利齊亞諾在《比武篇》第二章中，塔索在《耶路撒冷的解放》第四歌中受到它的啟發，英國詩人喬叟在《特羅伊拉斯和克萊西德》卷二第139節甚至還模擬了它。