第四章

一聲巨雷震破我頭腦沉酣的睡夢，我猶如被撼醒的人似的驚醒了；站起身來，把已經(jīng)恢復(fù)視覺的眼睛轉(zhuǎn)向四周，凝神觀察，想知道自己在什么地方。事實是，我發(fā)現(xiàn)我在愁苦的深淵的邊沿^[1]，深淵中聚集著無窮無盡的轟隆的號哭聲。它是那樣黑暗、深邃、煙霧彌漫，我無論怎樣向谷底凝視，都看不清那里的東西。

“現(xiàn)在我們就從這里下去，進(jìn)入幽冥世界吧，”詩人面無人色，開始說，“我第一個進(jìn)去，你第二個。”

我覺察到他的臉色，說：“我恐懼時，你總給我安慰，如果你害怕了，我怎么去呢？”他對我說：“這下面的人們的痛苦使我的憐憫之情表露在臉上，你把這種表情看成了恐懼。我們走吧，因為遙遠(yuǎn)的路程在催促我們。”

說了這話，他就先進(jìn)去，讓我也跟著走進(jìn)環(huán)繞深淵的第一圈^[2]。據(jù)我所聽到的，這里沒有其他悲哀的表現(xiàn)，只有嘆息的聲音使永恒的空氣顫動。這種嘆息是一大群一大群的嬰兒、婦女和男人并非由于受苦而是由于內(nèi)心的悲哀發(fā)出來的。

善良的老師對我說：“你不問一問你看見的這些靈魂是什么人嗎？在你再往前走以前，我得先讓你知道，他們并沒有犯罪；如果他們是有功德的，那也不夠，因為他們沒有領(lǐng)受洗禮，而洗禮是你所信奉的宗教之門^[3]；如果他們是生在基督教以前的，他們未曾以應(yīng)該采取的方式崇拜上帝^[4]：我自己就在這種人之列。由于這兩種缺陷，并非由于其他的罪過，我們就不能得救，我們所受的懲罰只是在向往中生活而沒有希望^[5]。”

我聽了他的話以后，劇烈的痛苦襲擊了我的心，因為我知道，在這“林勃”中處于懸空狀態(tài)^[6]的，有許多非常杰出的人物。“告訴我，我的老師，告訴我，我的主人，”由于想使克服一切懷疑的信仰得到證明^[7]，我開始說，“曾經(jīng)有人或者靠自己的功德或者靠別人的功德從這里出去，隨后得享天國之福嗎？”他明白了我的隱晦的話，回答說：“我處于這種境地不久^[8]，就看見一位戴著有勝利象征的冠冕的強(qiáng)有力者^[9]來臨。他從這里帶走了我們的始祖和他兒子亞伯的靈魂^[10]，挪亞^[11]以及立法者和惟神命是從的摩西^[12]的靈魂，族長亞伯拉罕^[13]和國王大衛(wèi)^[14]，以色列^[15]和他的父親、兒子們以及他服務(wù)多年才娶到的拉結(jié)^[16]，還有許多別的人，都使他們得享天國之福。我還想讓你知道，在他們以前，人類的靈魂沒有得救的。”

我們沒有因為他說話停止腳步，而仍然從林中走過去，我說的是從密集的靈魂之林里走過去。離開我睡著的地方還沒走多遠(yuǎn)，我就瞥見一片火光把周圍的一團(tuán)黑暗戰(zhàn)勝了一半^[17]。我們距離那里還有一段路，但并不太遠(yuǎn)，我還大致看得出，有一些尊貴的人物占有那個地方。“啊，為科學(xué)和藝術(shù)增光的詩人哪，請問你，這些享有使他們景況與眾不同^[18]的光榮地位的是什么人哪？”他對我說，“他們?yōu)槭廊怂鶄鲹P(yáng)的榮譽(yù)，贏得了天上的恩澤，把他們提高到這樣的地位。”這時，我聽見一個聲音說：“向最崇高的詩人致敬吧，他的靈魂離開了這里，現(xiàn)在回來啦^[19]。”話音一落，并且沉靜下來后，我就看見四位偉大的靈魂向我們走來：他們的神情既不悲哀，也不喜悅。善良的老師開始說：“你看手里拿著那把寶劍、像君主似的走在三個人前面的那一位：那就是詩人之王荷馬^[20]；跟在他后面走來的是諷刺詩人賀拉斯^[21]；第三位是奧維德^[22]，最后一位是盧卡努斯^[23]。因為他們都和我一樣有那一個聲音說出來的稱號^[24]，他們就都向我表示敬意，他們這樣做，做得好。”我就這樣看到那位創(chuàng)作最崇高的詩歌^[25]的詩人之王的美好的流派集合在這里，他那種詩歌像鷹一般高翔于其他種詩歌之上。他們在一起談了一下之后，就轉(zhuǎn)過身來向我表示敬意，對此，我的老師微微一笑；此外，他們還給了我更多的榮譽(yù)，因為他們把我列入他們的行列，結(jié)果，我就是這樣赫赫有名的智者中的第六位。我們就這樣一直走到那火光跟前，一面走，一面談，對于談的那些事，在這里最好是保持沉默，正如在那里最好是談一樣。我們來到了一座高貴的城堡^[26]前，這座城堡有七道高墻環(huán)繞，周圍有一條美麗的小河防護(hù)著。我們?nèi)缏钠降匾话愣蛇^了這條小河；我和這幾位智者穿過七道門進(jìn)去，來到一塊青翠的草坪上^[27]。這里有一群人，目光緩慢、嚴(yán)肅，容顏具有重大的威儀。他們話很少，聲音柔和。接著，我們就退到一邊，走上空曠、明亮的高地，從那里可以看見所有的人。在對面那塊琺瑯般的草坪上，那些偉大的靈魂都出現(xiàn)在我眼前，由于看見了他們，如今我內(nèi)心還感到自豪。

我看見厄列克特拉和許多同伴^[28]，其中我認(rèn)出赫克托爾和埃涅阿斯^[29]，戎裝鷹眼^[30]的愷撒。看見卡密拉和彭特希萊亞^[31]；在另一邊，看見拉提努斯和他女兒拉維尼亞^[32]坐在一起。看見驅(qū)逐塔爾昆紐斯的布魯圖斯^[33]，還有盧柯蕾齊亞、優(yōu)麗亞^[34]、瑪爾齊亞^[35]和科爾奈麗亞^[36]；看見薩拉丁獨(dú)自在一邊^[37]。我稍微抬起眉毛仰望時，看見智者們的大師^[38]坐在哲學(xué)家族中間。他們大家都注視著他，都向他表示敬意：這里我看見蘇格拉底^[39]和柏拉圖^[40]，他們站在其他人的前面離他最近；還有主張偶然乃宇宙的成因的德謨克里特^[41]；狄奧格尼斯^[42]，阿那克薩哥拉^[43]和泰利斯^[44]，恩沛多克勒斯^[45]，赫拉克利圖^[46]和芝諾^[47]；看見搜集、研究植物特性的優(yōu)秀搜集家，我說的是狄奧斯科利德^[48]；看見奧爾甫斯^[49]，圖留斯^[50]，黎努斯^[51]和道德哲學(xué)家塞內(nèi)加^[52]，幾何學(xué)家歐幾里得^[53]，還有托勒密^[54]，希波革拉底^[55]，阿維森納^[56]和嘉倫^[57]以及作出偉大的注釋的阿威羅厄斯^[58]。我不詳細(xì)描寫所有的人，因為漫長旅程的詩題緊緊驅(qū)迫著我，敘述事實時，言辭就往往失之簡略。

我們一行六人減為二人，我的睿智的向?qū)в闪硪粭l路領(lǐng)著我走出寧靜的空氣，進(jìn)入顫動的空氣中^[59]。我來到?jīng)]有一線光明的地方。

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[1] “愁苦的深淵”指地獄。前章末尾說，一道紅彤彤的電光使但丁完全失去了知覺，像睡著了的人似的倒在地上；這里說，一聲巨雷驚醒了他，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)在地獄深淵的邊沿；他是怎樣到達(dá)阿刻隆河彼岸的？注釋家有種種不同的猜想，因為詩中沒有說明，我們只好存疑。

[2] 但丁幻想地獄在北半球，是一個巨大無比的深淵，從地面通到地心，形狀像圓形劇場或上寬下窄的漏斗，共分九層。“環(huán)繞深淵的第一圈”即第一層地獄，名叫“林勃”，未受洗禮而死的嬰兒的靈魂和生在基督教以前的、信奉異教的、因立德、立功、立言而名傳后世的人的靈魂都在這一層。他們并不受苦，只是由于不可能進(jìn)天國而嘆息（參看第二章注）。

[3] 洗禮是基督教第一圣禮，領(lǐng)受了洗禮才能成為基督教徒。

[4] 指生在基督以前的有功德的異教徒。“未曾以應(yīng)該采取的方式崇拜上帝”，就是說，他們沒有像《舊約》中的猶太先哲們那樣相信彌賽亞（即救主）將降生，為人贖罪。

[5] 意即向往天國而又沒有希望實現(xiàn)這種愿望。

[6] 指不能享天國之福而又不受地獄之苦的懸空狀態(tài)。

[7] 指有關(guān)耶穌基督死后降臨地獄，從“林勃”中救出《舊約》中的猶太先哲們的傳說，這一傳說當(dāng)時已經(jīng)成為基督教信條。維吉爾的靈魂在“林勃”，因此，但丁請求維吉爾證實這一信條，但他用措辭婉轉(zhuǎn)隱晦的話來問。

[8] 維吉爾死于公元前19年，耶穌基督是三十四歲時死的，前后相隔僅五十三年，在注定永久留在“林勃”中的維吉爾看來，這是微不足道的，即使比起基督之死與但丁游地獄時相隔的一千二百六十六年來，也可以說時間很短。

[9] “強(qiáng)有力者”指基督。為了表示尊敬，但丁在《地獄篇》中不直提基督，在《煉獄篇》中，不以基督一詞作韻腳，在《天國篇》中，不以之與其他的詞押韻，而與其自身押韻。“戴著有勝利象征的冠冕”大概指教堂中鑲嵌畫基督像頭上飾有十字形圖案的光環(huán)，十字架象征基督的勝利。

[10] 指人類的始祖亞當(dāng)，亞伯是亞當(dāng)?shù)牡诙€兒子，他是牧羊的，他哥哥該隱是種地的，他們把各自的供物獻(xiàn)給上帝，上帝只“看中了亞伯和他的供物”，該隱氣憤不平，殺死了亞伯（見《舊約·創(chuàng)世記》第四章）。

[11] 挪亞是亞當(dāng)?shù)牡谌齻€兒子塞特的后裔，他“是個義人，在當(dāng)時的世代是個完全人”；上帝因世人罪惡滔天，準(zhǔn)備使洪水泛濫，毀滅世界時，惟獨(dú)預(yù)先命挪亞造方舟，使他全家得免于難（見《舊約·創(chuàng)世記》第六至九章）。

[12] 摩西是帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，定居迦南的部落首領(lǐng)，相傳他在西奈山從上帝受十誡和各種典章法律，奠定了猶太教的基礎(chǔ)（見《舊約·出埃及記》）；這里說他“惟神命是從”，因為《舊約·約書亞記》第一章稱他為“耶和華的仆人摩西”。

[13] 亞伯拉罕是以色列人的始祖，原名亞伯蘭，他九十九歲時，上帝對他說：“從此以后，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父”（見《舊約·創(chuàng)世記》第十七章）。

[14] 大衛(wèi)（公元前1013—前973）是猶太部落的首領(lǐng)，以色列人的第一個國王掃羅和非利士人打仗，兵敗自殺后，以色列人擁戴他為國王；他趕走非利士人，建立統(tǒng)一的以色列—猶太國家，定都耶路撒冷；他又是詩人，《舊約·詩篇》中的一些詩歌相傳是他作的。

[15] 亞伯拉罕的孫子雅各和天使摔跤，戰(zhàn)勝天使后，上帝給他改名為以色列，就是“上帝的戰(zhàn)士”的意思（見《舊約·創(chuàng)世記》第三十二章）。雅各的父親是以撒。雅各一共有十二個兒子。

[16] 拉結(jié)是雅各的母舅拉班的第二個女兒，為了娶到她，雅各為拉班服務(wù)十四年之久（見《舊約·創(chuàng)世記》第二十九章）。

[17] 指下面所說的“高貴的城堡”輻射出的光芒戰(zhàn)勝了周圍的黑暗，但丁由于在城堡前面，只能看見城堡周圍的黑暗有一半被火光照亮，這火光是古代文化或智慧之光的象征。

[18] 指這些名人的靈魂在光明的“高貴的城堡”中，和“林勃”中其他的靈魂在黑暗中的景況迥然不同。

[19] 詩中沒有講這話是誰說的，大概出自荷馬之口，他代表以他為首的詩人們歡迎維吉爾歸來。

[20] 荷馬（公元前九世紀(jì)、八世紀(jì)間），古希臘詩人，相傳為《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》兩大史詩的作者；“手里拿著那把寶劍”說明他是寫戰(zhàn)爭的詩人。但丁不懂希臘文，當(dāng)時荷馬史詩又沒有完整的拉丁文譯本，他只從拉丁作家的書中間接知道荷馬。

[21] 賀拉斯（公元前65—前8），古羅馬詩人。這里主要把他作為《諷刺詩集》和《詩簡》的作者，稱他為諷刺詩人。

[22] 奧維德（公元前43—公元7），古羅馬詩人。但丁從他的作品，尤其從《變形記》中，獲得了許多古代文學(xué)和神話方面的知識。

[23] 盧卡努斯（公元39—65），古羅馬詩人。但丁曾深入研究他的史詩《法爾薩利亞》（一稱《內(nèi)戰(zhàn)記》），在《筵席》第四篇第二十八章中稱他為“大詩人”。

[24] 指四位偉大的靈魂中的一位（大概是荷馬）喊出的“詩人”這一稱號。全句大意是：由于他們都和我一樣是詩人，他們向我表示敬意是得當(dāng)?shù)模驗樗麄冞@樣做，也意味著尊重他們自己和詩。

[25] 指史詩，但丁稱這種詩為“悲劇”風(fēng)格的詩，也就是風(fēng)格高華的詩。

[26] “高貴的城堡”在建筑形式上和寓意上都具有中世紀(jì)的特征。對于寓意的解釋，迄無定論。波斯科—雷吉奧注釋本根據(jù)《筵席》第四篇第十九章中“凡美德所在即為高貴”這句話，認(rèn)為“高貴的城堡”象征人的高貴性；七道高墻象征四種道德方面的美德，即謹(jǐn)慎、公正、堅忍、節(jié)制和三種心智方面的美德，即聰明、學(xué)問、智慧；七道門象征中世紀(jì)學(xué)校中教授的七藝，前三藝是拉丁文、邏輯、修辭，后四藝是音樂、算術(shù)、幾何、天文；小河象征達(dá)到心靈的高貴性須要克服的障礙，六位詩人憑借自己的才能很容易地克服了這種障礙。

[27] 大概象征這些偉大的靈魂的美名萬古長青。

[28] 厄列克特拉是傳說中特洛亞的奠基者、特洛亞人的祖先達(dá)達(dá)努斯的母親，“許多同伴”指她的后裔。

[29] 赫克托爾是伊利昂城的主將和最英勇的保衛(wèi)者，埃涅阿斯是羅馬的奠基者（詳見第一章注）。

[30] 形容愷撒的眼睛像鷹眼似的閃射著炯炯的光芒。

[31] 卡密拉（見第一章注）；彭特希萊亞是神話中阿瑪松女兒國的國王，赫克托爾戰(zhàn)死后，她率軍援助特洛亞，被希臘英雄阿奇琉斯殺死。

[32] 拉提努斯是拉丁姆國王；拉維尼亞是他的女兒，埃涅阿斯的妻子。

[33] 布魯圖斯全名為盧丘斯·優(yōu)紐斯·布魯圖斯，是羅馬歷史傳說中的人物。古羅馬王政時期最后一個國王塔爾昆紐斯（綽號暴君）的兒子塞克斯圖斯奸污了同族柯拉蒂努斯的妻子盧柯蕾齊亞，盧柯蕾齊亞是個貞烈的女性，憤而自殺；布魯圖斯領(lǐng)導(dǎo)羅馬人民趕走了塔爾昆紐斯家族，廢除王政，建立了貴族共和國（公元前510）。

[34] 優(yōu)麗亞是愷撒的女兒，龐培的妻子。

[35] 瑪爾齊亞是古羅馬政治家卡托（公元前95—前46）的妻子，關(guān)于卡托，《煉獄篇》第一章將另有注。

[36] 科爾奈麗亞是戰(zhàn)勝迦太基名將漢尼拔的羅馬名將西庇阿的女兒，在兒子蓋約斯·格拉古斯推行改革失敗而死后，她退隱，潛心研究希臘羅馬文學(xué)，但丁在《天國篇》第十五章中以她為高貴女性的典型。

[37] 薩拉丁是中世紀(jì)埃及蘇丹國家的君主（公元1174—1194），1187年，他消滅了十字軍的主力，隨后收復(fù)了耶路撒冷；他以慷慨大方聞名四方，但丁在《筵席》第四篇第一章把他列入因慷慨大方而受人贊美的君主中。因為他是伊斯蘭教徒，屬于另一文化傳統(tǒng)，所以“獨(dú)自在一邊”。

[38] 指古希臘集大成的哲學(xué)家亞里士多德（公元前384—前322）。

[39] 蘇格拉底（公元前469—前399），古希臘哲學(xué)家。

[40] 柏拉圖（公元前427—前347），古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。

[41] 德謨克里特（約公元前460—前370），古希臘哲學(xué)家，原子論者，認(rèn)為宇宙是由原子偶然遇合而形成的。

[42] 大概指古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家狄奧格尼斯（約公元前400—前325），但也可能指古希臘自然哲學(xué)家、阿波羅尼亞人狄奧格尼斯（約公元前460）。

[43] 阿那克薩哥拉（約公元前500—前428），古希臘哲學(xué)家，種子論者，認(rèn)為自然界的一切物體均由物質(zhì)的“種子”構(gòu)成。

[44] 泰利斯（公元前七世紀(jì)末至六世紀(jì)初），古希臘哲學(xué)家，主張萬物起源于水。

[45] 恩沛多克勒斯（約公元前490—前430），古希臘哲學(xué)家，認(rèn)為宇宙間火、氣、水、土四要素受“愛”和“爭”這兩種力量推動，在永遠(yuǎn)不住地互相結(jié)合，互相分離。

[46] 赫拉克利圖（公元前六世紀(jì)末至五世紀(jì)初），古希臘哲學(xué)家，他遺留下來的思想片斷含有一些樸素的辯證法思想。

[47] 這里指的究竟是古希臘斯多噶派哲學(xué)家芝諾（約公元前335—前263），還是古希臘哲學(xué)中埃利亞（在意大利南部）人芝諾，很難確定。

[48] 狄奧斯科利德（公元一世紀(jì)），古希臘名醫(yī)，著有論植物的醫(yī)療效能的書。

[49] 奧爾甫斯是希臘神話傳說中的音樂家和詩人，他的音樂能使頑石起舞，猛獸馴服。

[50] 馬爾庫斯·圖留斯·西塞羅（公元前106—前43），古羅馬政治家、哲學(xué)家和散文作家。

[51] 黎努斯是希臘神話傳說中的詩人。

[52] 塞內(nèi)加（公元4？—65），古羅馬悲劇作家，作為哲學(xué)家，他宣揚(yáng)斯多噶派倫理學(xué)。

[53] 歐幾里得（生于公元前330年頃），古希臘數(shù)學(xué)家，被視為幾何學(xué)的創(chuàng)始者。

[54] 托勒密（公元二世紀(jì)），古希臘天文學(xué)家、地理學(xué)家。

[55] 希波革拉底（約公元前460—前377），古希臘醫(yī)學(xué)家，號稱“醫(yī)學(xué)之父”。

[56] 阿維森納（公元980—1037），阿拉伯醫(yī)學(xué)家，號稱“醫(yī)中之王”。

[57] 嘉倫（公元130—200），古希臘醫(yī)學(xué)家。

[58] 阿威羅厄斯（公元1126—1198），阿拉伯哲學(xué)家，他所作的亞里士多德哲學(xué)著作的評注，對中世紀(jì)西方思想、文化很有影響。

[59] “寧靜的空氣”指“高貴的城堡”范圍內(nèi)；“顫動的空氣”指這個城堡范圍外充滿靈魂嘆息聲的地方。