二 性理、分理與氣

朱子思想當(dāng)中的理主要有三個(gè)層次：一是所以然之理（氣之流行的所以然），二是性理，三則是事物之分理。這三重含義雖所指不同，在哲學(xué)上卻是可以貫通的。其中，性理是一理的具體內(nèi)容，通過(guò)“生”這一樞紐，所以然與所當(dāng)然得以連接。陳來(lái)先生指出，在朱子那里“分理是性理墮入氣質(zhì)而成”“本然之性即性理”“氣質(zhì)之性即分理”，朱子哲學(xué)中“應(yīng)當(dāng)有一個(gè)‘氣質(zhì)之理’的概念以表示性理隨物之形氣而成為一物的分理”。如是，性理和分理的關(guān)系也是十分明確的。

我們知道，在朱子思想當(dāng)中，“分理”表示萬(wàn)物不同的規(guī)定性，是具體存在物的具體規(guī)定；性理則可以表示萬(wàn)物的同一性。“理氣同異”問(wèn)題本身即處理“人物之性的同異問(wèn)題”，朱子自從學(xué)李侗之后雖然講法前后有變化，但一直強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物性理之同一，強(qiáng)調(diào)仁義禮智內(nèi)在于一切事物。如是，我們其實(shí)可以認(rèn)為“理氣同異”這一問(wèn)題與“理一分殊”有著密切關(guān)系，我們甚至可以說(shuō)“理氣同異”這一問(wèn)題是“理一分殊”的自然延展，討論理一何以有分殊，分殊之萬(wàn)物如何是統(tǒng)一的。“理氣同異”包含的“理氣偏全”等問(wèn)題都可以看作對(duì)萬(wàn)物同一性與差異性的解說(shuō)。分理是性理墮入氣質(zhì)而成，氣在萬(wàn)物的差異產(chǎn)生中有重要作用，即所謂“究其所以然者，卻是因其氣稟之不同而所賦之理固亦有異”。“慶元后朱熹比較明確肯定了理有偏全，即由于五行之氣稟受不均造成的五常之理的偏頗。”至于“五行之氣稟受不均”，是由于氣運(yùn)之不齊。我們說(shuō)“理一自有分殊”，這里我們可以看出，理一自然不假安排的分殊需要借助于氣展現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有氣，分殊就不能成為現(xiàn)實(shí)，可能性就不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。只有“理與氣合”，才會(huì)有我們這個(gè)真實(shí)的千差萬(wàn)別的歷史世界存在，而也因?yàn)槔砼c氣的“化合”，現(xiàn)實(shí)的歷史世界才產(chǎn)生了種種張力、種種問(wèn)題，才有了我們糾結(jié)于其中的諸多具體的歷史觀中的問(wèn)題。

氣究竟有什么樣的能力導(dǎo)致萬(wàn)理的出現(xiàn)呢？其根源就在于氣根據(jù)于理而有動(dòng)靜。《語(yǔ)類(lèi)》中蔡季通一段話(huà)，亦可反映朱子看法：

季通云：“天下之萬(wàn)聲，出于一闔一辟；聲音皆出于乾坤。……天下之萬(wàn)理，出于一動(dòng)一靜；天下之萬(wàn)數(shù)，出于一奇一耦；天下之萬(wàn)象，出于一方一圓，盡只起于乾、坤二畫(huà)。”（端蒙。）

“萬(wàn)聲”“萬(wàn)數(shù)”“萬(wàn)象”都可以看作現(xiàn)實(shí)的有差異的世界的具體展現(xiàn)，而“萬(wàn)理”也就是種種具體的分殊之理。無(wú)論是“闔辟”還是“乾坤”“奇偶”，根源上都可以歸為陰陽(yáng)動(dòng)靜。如此可見(jiàn)，萬(wàn)理是在動(dòng)靜氣化流行中顯現(xiàn)的。朱子講：

圣人系許多辭，包盡天下之理。止緣萬(wàn)事不離乎陰陽(yáng)，故因陰陽(yáng)中而推說(shuō)萬(wàn)事之理。

我們可以在陰陽(yáng)中推說(shuō)萬(wàn)物之理，關(guān)鍵就在于性理與氣的關(guān)系。林維杰先生也指出：“理也需要?dú)鈦?lái)表現(xiàn)自己，且必會(huì)依順著氣的不同形態(tài)而有不同的表現(xiàn)方式。”我們甚至可以說(shuō)，“天理流行”借助的是“氣化流行”，進(jìn)而才有理與氣合的“天命流行”。

在朱子思想中，“從本體論上說(shuō)，理自身并不運(yùn)動(dòng)”，但《四書(shū)章句集注》和《文集》中卻經(jīng)常出現(xiàn)“天理流行”或“理之流行”等用法。這一“流行”不能從氣之動(dòng)靜展現(xiàn)的流行的維度上理解，天理流行指天理連續(xù)不間斷的展現(xiàn)，表示“這天地之間的所有存在乃是一個(gè)‘理’所展現(xiàn)出來(lái)的”，“朱子或恐是將‘理’這種由內(nèi)部向外部開(kāi)展的現(xiàn)象，借用河流從其源泉滾滾地涌出來(lái)的這一形象而來(lái)掌握之，故特意使用‘流行’這一表現(xiàn)”。而天理能夠展現(xiàn)出來(lái)，是借助于“氣化流行”，即作為實(shí)體的氣的動(dòng)靜變化的過(guò)程。在氣化流行中，理隨氣而有相對(duì)的運(yùn)動(dòng)，而由于氣質(zhì)的遮蔽，理在流行過(guò)程中以不同形態(tài)的分理表現(xiàn)出來(lái)。作為具有差異性而又同一的天理，借助氣的分殊最終將差異性展現(xiàn)出來(lái)。在這一過(guò)程中，物獲得了自身的規(guī)定性——即是理上的規(guī)定，也是“形”上的規(guī)定，這也就是《中庸章句》所講“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也”，這也就是“天命流行”。在氣化流行中展現(xiàn)天理，展現(xiàn)性理之差異與統(tǒng)一，最為重要也最為明確地體現(xiàn)在朱子的“四德說(shuō)”中。陳來(lái)先生在論述朱子“四德”思想時(shí)講：“論元亨利貞、仁義禮智都不能離開(kāi)一氣陰陽(yáng)四時(shí)五行這些宇宙論要素，從而使得元亨利貞、仁義禮智也成為與一氣陰陽(yáng)糾纏在一起的流行實(shí)體了。”仁義禮智與一氣陰陽(yáng)糾纏在一起，也表現(xiàn)在隨著一氣流行的不同階段，仁義禮智也隨之有不同展現(xiàn)（即所謂“生時(shí)有次第”）。朱子思想中有所謂“仁意”說(shuō)、“仁氣”說(shuō)，這些都可以視作一理自然表現(xiàn)為分殊之理的一個(gè)側(cè)面。

理一自有分殊，理借助氣最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的差異性，進(jìn)而也就有了“事物自然之分”。《答江元適》言：

嘗謂天命之性流行發(fā)用見(jiàn)于日用之間，無(wú)一息之不然，無(wú)一物之不體，其大端全體即所謂仁；而于其間事事物物莫不各有自然之分，如方維上下，定位不易，毫厘之間不可差謬，即所謂義。立人之道不過(guò)二者，而二者則初未嘗相離也。

萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)著“理”，朱子這里認(rèn)為“仁”代表著理的“大端全體”；在表現(xiàn)理之大端全體時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物也都有其不假安排的差異，這些差異是不容混淆的，在朱子看來(lái)，這些差異的自然與不可混淆，也就是“義”的體現(xiàn)。仁與義的這種關(guān)系，恰恰也可以說(shuō)明理一分殊，尤其是其中性理所扮演的角色。

氣根于理而有動(dòng)靜，氣是差異得以展開(kāi)的樞紐。但是這里我們要追問(wèn)，理為何借助于“氣”能將自然之分殊展現(xiàn)出來(lái)呢？氣何以有這種“能力”呢？歷史世界何以既有整齊的一面又有偶然性存在呢？差異有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種是有序的差異性，這種差異下的歷史世界是整齊的，如果純?nèi)话凑绽碇l(fā)顯，這個(gè)世界的樣態(tài)也終將如此；但除了有序的差異，還有無(wú)序的差異，也就是充滿(mǎn)了不確定的偶然性的世界。在實(shí)然的歷史世界，差異似乎是更加“無(wú)序”和“混亂”的，氣并非按照一個(gè)整齊的節(jié)奏運(yùn)行。理雖是氣的主宰，但是氣的流行卻常有“不合理”的地方。為何會(huì)如此？無(wú)序的差異究竟是如何展開(kāi)的？無(wú)序的差異與有序的差異之間到底有什么關(guān)系？這是我們下面所要著重解決的問(wèn)題。