當(dāng)代儒師培養(yǎng)書系總序

把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師教育全過程，培育有鮮明中國烙印的優(yōu)秀教師，這是當(dāng)前中國教師教育需要重視和解決的課題。湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院對此進(jìn)行了探索與實踐。以君子文化為引領(lǐng)，挖掘江南文化資源，提出培養(yǎng)當(dāng)代儒師的教師教育目標(biāo)，實踐“育教師之四有素養(yǎng)、效圣賢之教育人生、展儒師之時代風(fēng)范”的教師教育理念，體現(xiàn)教師培養(yǎng)中對傳統(tǒng)文化的尊重，昭示教師教育中對文化立場的堅守。

能否堅持教師培養(yǎng)的中國立場，這應(yīng)是評價教師教育工作是否合理的重要依據(jù)，我們把它稱作教師教育的“文化依據(jù)（文化合理性）”。事實上，在中國師范教育發(fā)軔之初就強調(diào)教師教育的文化立場，確認(rèn)傳承傳統(tǒng)文化是決定師范教育正當(dāng)性的基本依據(jù)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清政府決定興辦師范教育，一項重要工作是選派學(xué)生留學(xué)日本和派遣教育考察團(tuán)考察日本師范教育。1902年，朝廷討論學(xué)務(wù)政策，張之洞就對張百熙說：“師范生宜赴東學(xué)習(xí)。師范生者不惟能曉普通學(xué)，必能曉為師范之法，訓(xùn)課方有進(jìn)益。非派人赴日本考究觀看學(xué)習(xí)不可。”以1903年為例，該年4月至10月間，游日學(xué)生畢業(yè)生共有175人，其中讀師范者71人，占40.6%。但關(guān)鍵問題是要明確清政府決定向日本師范教育學(xué)習(xí)的目的是什么。無論是到日本學(xué)習(xí)師范教育的學(xué)生，還是派遣教育考察團(tuán)，目標(biāo)都是為清政府?dāng)M定教育方針、教育宗旨。事實也如此，派到日本的教育考察團(tuán)就向清政府建議要推行“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的教育宗旨。這10個字的教育宗旨，有著鮮明的中國文化特征。尤其是把“忠君”與“尊孔”立于重要位置，這不僅要求把“修身倫理”作為教育工作的首要事務(wù)，而且要求教育堅守中國立場，是傳統(tǒng)中國道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)在現(xiàn)代學(xué)校教育的傳承與繼續(xù)。

當(dāng)然，這一時期堅持師范教育的中國立場，目的是發(fā)揮教育的政治功能，為清政府鞏固統(tǒng)治地位服務(wù)。只是，這些“學(xué)西方開風(fēng)氣”的“現(xiàn)代性”工作的開展，并沒有改變國家進(jìn)一步衰落的現(xiàn)實。對清政府的“新學(xué)政策”，引起了一批有識之士的反思、否定與批判，把“新學(xué)”問題歸結(jié)為重視科技知識教育，輕視社會義理教育。早在1896年梁啟超在《學(xué)校總論》中就批評同文館、水師學(xué)堂、武備學(xué)堂、自強學(xué)堂等新式教育的問題是“言藝之事多，言政與教之事少”，為此，他提出“改科舉之制”“辦師范學(xué)堂”及“區(qū)分專門之業(yè)”等三點建議，尤其是他強調(diào)舉辦師范學(xué)堂的意義，否則“教習(xí)非人也”。梁啟超的觀點得到軍機(jī)大臣、總理衙門的認(rèn)同與采納，1898年5月，《籌議京師大學(xué)堂章程》中就明確要求各省所設(shè)學(xué)堂不能缺少義理之教。“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，兩者相需，缺一不可，體用不備，安能成才。且既不講義理，絕無根底，則浮慕西學(xué)，必?zé)o心得，只增習(xí)氣。前者各學(xué)堂之不能成就人才，其弊皆由于此。”很清楚，這里要求學(xué)校處理中學(xué)與西學(xué)、義理之學(xué)與技藝之學(xué)之間的關(guān)系，如果只重視其中一個方面，就難以實現(xiàn)使人成才的教育目標(biāo)。

其實，要求學(xué)校處理中學(xué)與西學(xué)、義理之學(xué)與技藝之學(xué)之間的關(guān)系，實質(zhì)是對學(xué)校性質(zhì)與教育功能的一種新認(rèn)識，它突出學(xué)校傳承社會文明的使命，把維護(hù)公共利益、實現(xiàn)公共價值確立為學(xué)校的價值取向。這里簡要舉兩位教育家的觀點以說明之。曾任中華民國教育部第一社會教育工作團(tuán)團(tuán)長的董渭川認(rèn)為國民學(xué)校是“文化中心”：“在大多數(shù)民眾是文盲的社會里，文化水準(zhǔn)既如此其低，而文化事業(yè)又如此貧乏，如果不趕緊在全國每一城鄉(xiāng)都建立起大大小小的文化中心來，我們理想中的新國家到哪里去培植基礎(chǔ)？”而這樣的文化中心不可能憑空產(chǎn)生，“其數(shù)量最多、比較最普遍且最具教育功能者，舍國民學(xué)校當(dāng)然找不出第二種設(shè)施。這便是非以國民學(xué)校為文化中心不可的理由。”類似的認(rèn)識，也是陶行知推行鄉(xiāng)村教育思想與實踐的出發(fā)點，他希望鄉(xiāng)村教育對個人和鄉(xiāng)村產(chǎn)生深刻的變革，使村民自食其力和村政工作自有、自治、自享，實現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校是“中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”的目標(biāo)。

可見，堅守學(xué)校的文化立場，是中國教師教育的一項傳統(tǒng)。要推進(jìn)當(dāng)前教師教育改革，依然需要堅持和傳承這一教育傳統(tǒng)。就如習(xí)近平總書記所說“辦好中國的世界一流大學(xué)，必須有中國特色”，“世界上不會有第二個哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會有第一個北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國著名學(xué)府。我們要認(rèn)真吸收世界上先進(jìn)的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國大地辦大學(xué)”。扎根中國大地辦大學(xué)，在人才培養(yǎng)中融入中國傳統(tǒng)文化資源，培育具有家國情懷的優(yōu)秀人才。

基于這樣的考慮，我們提出把師范生培養(yǎng)成當(dāng)代儒師，這符合中國國情與社會歷史文化的發(fā)展要求。因為在中國百姓看來，“鴻儒”“儒師”是對有文化、有德性的知識分子的尊稱。當(dāng)然，我們提出把師范生培養(yǎng)成當(dāng)代“儒師”，不是要求師范生做一名類似“孔乙己”那樣的“學(xué)究”（當(dāng)然孔乙己可否稱得上“儒師”也是一個問題，我們在此只是做一個不怎么恰當(dāng)?shù)谋扔鳎侵ν诰驓v代鴻儒大師的優(yōu)秀品質(zhì)，作為師范生的學(xué)習(xí)資源與成長動力。

的確，傳統(tǒng)中國社會“鴻儒”“儒師”身上蘊含的可貴品質(zhì)，依然閃耀著光芒，對當(dāng)前教師品質(zhì)的塑造具有指導(dǎo)價值。正如董渭川對民國初年當(dāng)時廣大鄉(xiāng)村區(qū)域?qū)W校不能替代私塾原因的分析，其認(rèn)為私塾的“教師”不只是教育進(jìn)私塾學(xué)習(xí)的兒童，而應(yīng)成為“社會的”教師，教師地位特別高，“在大家心目中是一個應(yīng)該極端崇敬的了不起的人物。家中遇有解決不了的問題，凡需要以學(xué)問、以文字、以道德人望解決的問題，一概請教于老師，于是乎這位老師真正成了全家的老師”。這就是說，“教師”的作用不只是影響受教育的學(xué)生，而是影響一縣一城的風(fēng)氣。所以，我們對師范生提出學(xué)習(xí)儒師的要求，目標(biāo)就是要求師范生成長為師德高尚、人格健全、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀教師，由此也明確了培育儒師的教育要求。

一是塑造師范生的師德和師品。要把師范生培養(yǎng)成為合格教師，面向師范生開展師德教育、學(xué)科知識教育、教育教學(xué)技能教育、實習(xí)實踐教育等教育活動。這其中，提高師范生的師德修養(yǎng)是第一要務(wù)。正如陶行知所說，教育真諦是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，因此他要求自己是“捧著一顆心來，不帶半根草去”。

當(dāng)然，對師范生開展師德教育，關(guān)鍵是使師范生能夠自覺地把高尚的師德目標(biāo)內(nèi)化成自己的思想意識和觀念，內(nèi)化成個體的素養(yǎng)，變成是自身的自覺行為。一旦教師把師德要求在日常生活的為人處世中體現(xiàn)出來，這就反映了教師的品質(zhì)與品位，是我們要倡導(dǎo)的師范生的人品要求。追求高尚的人格、涵養(yǎng)優(yōu)秀的人品，是優(yōu)秀教育人才的共同特征。這一點，不論是古代的圣哲孔子，還是后來的朱熹、王陽明等一代鴻儒，以及陶行知、晏陽初、陳鶴琴等現(xiàn)當(dāng)代教育名人，在他們一生的教育實踐中，始終保持崇高的人生信仰，恪守職責(zé)，愛生愛教，展示為師者的人格力量，是師范生學(xué)習(xí)與效仿的榜樣。倡導(dǎo)師范生向著儒師目標(biāo)努力，旨在要求師范生學(xué)習(xí)歷代教育前輩的教育精神，培育其從事教育事業(yè)的職業(yè)志向，提升其貢獻(xiàn)教育事業(yè)的職業(yè)境界。

二是實現(xiàn)師范生的中國文化認(rèn)同。歷代教育圣賢，高度認(rèn)同中國文化，堅守中國立場。在學(xué)校教育處于全球化、文化多元化的背景下，更要強調(diào)師范生的中國文化認(rèn)同問題。強調(diào)這一點，不是反對吸收多元文化資源，而是強調(diào)教師要自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，這就要求把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師培養(yǎng)過程中。這種融入，一方面是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中尋求教育資源，用中國傳統(tǒng)文化資源教育師范生，使師范生接觸和了解中國傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會中國社會倡導(dǎo)與堅守的核心價值觀，增強文化自信；另一方面是使師范生掌握中國傳統(tǒng)文化、社會發(fā)展歷史的知識，具備和學(xué)生溝通、交流的意識和能力。

三是塑造師范生的實踐情懷。從孔子到活躍在當(dāng)代基礎(chǔ)教育界的優(yōu)秀教師，他們成為優(yōu)秀教師的最基本特點，便是一生沒有離開過三尺講臺、沒有離開過學(xué)生，換言之，他們是在“教育實踐”中獲得成長的。這既是優(yōu)秀教師成長規(guī)律的體現(xiàn)，又是優(yōu)秀教師關(guān)懷實踐、關(guān)懷學(xué)生的教育情懷的體現(xiàn)。而且優(yōu)秀教師的這種教育情懷，出發(fā)點不是“精致利己”的，而是和教育報國、家國情懷密切聯(lián)系在一起的。特別是國家處于興亡關(guān)鍵時期，一批有識之士，雖手無寸鐵手、手無縛雞之力，但是他們投身教育，或捐資辦學(xué)，或開門授徒，以思想、觀念、知識引領(lǐng)社會進(jìn)步和國家強盛。比如浙江樸學(xué)大師孫詒讓，作為清末參加科舉考試的一介書生，看到日本侵略中國和清政府的無能，懷著“自強之愿，莫于興學(xué)”的信念，回家鄉(xiāng)捐資辦學(xué)，他首先辦的是瑞安算學(xué)館，希望用現(xiàn)代科學(xué)拯救中國。

四是塑造師范生的教育性向。教育性向是師范生是否喜教、樂教、善教的個人特性的具體體現(xiàn)，是成為一名合格教師的最基本要求。教育工作是一項專業(yè)工作，這對教師的專業(yè)素養(yǎng)提出了嚴(yán)格要求。教師需要哪些專業(yè)素養(yǎng)，可以概括為很多條，說到底最基本的一條是教師能夠和學(xué)生進(jìn)行互動交流。因為教師課堂教學(xué)工作，實質(zhì)上就是和學(xué)生互動的實踐過程。教師能夠和學(xué)生交流，既要求培養(yǎng)教師研究學(xué)生、認(rèn)識學(xué)生、理解學(xué)生的能力，更要求培養(yǎng)教師對學(xué)生保持寬容的態(tài)度和人道的立場，成為純凈的、高尚的人，成為精神生活豐富的人，照亮學(xué)生心靈，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

依據(jù)這四方面的要求，我們主張面向師范生開展培養(yǎng)“儒師”的教育實踐，不是為了培養(yǎng)儒家意義上的“儒”師，而是要求師范生學(xué)習(xí)儒師的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)習(xí)儒師的做人之德、育人之道、教人之方、成人之學(xué)，造就崇德、寬容、儒雅、端正、理智、進(jìn)取的現(xiàn)代優(yōu)秀教師。

做人之德。對德的認(rèn)識、肯定與追求，在中國歷代教育家中體現(xiàn)得淋漓盡致。舍生取義，追求立德、立言、立功三不朽，這是傳統(tǒng)知識分子的基本信念和人生價值取向。對當(dāng)前教師來說，最值得學(xué)習(xí)的德之要素，是以仁義之心待人，以仁義之愛弘揚生命之價值。所以，要求師范生學(xué)習(xí)儒師、成為儒師，既要求師范生具有高尚的政治覺悟、思想修養(yǎng)、道德立場，又要求師范生具有寬厚的人道情懷，愛生如子，公道正派，實事求是，揚善懲惡。正如艾思奇所說，要“天性淳厚，從來不見他刻薄過人，也從來不見他用壞心眼考慮過人，他總是拿好心對人，以厚道待人”。

育人之道。歷代教育賢哲都看重教育是一種“人文之道”“教化之道”，也就是強調(diào)教育要重視塑造人的德性、品格，提升人的自我修養(yǎng)。孔子就告誡學(xué)習(xí)是“為己之學(xué)”，意思是強調(diào)學(xué)習(xí)與個體自我完善的關(guān)系，反對把學(xué)習(xí)第一目的確定為找到賺很多錢的工作，并且強調(diào)個體的完善，不僅是要培育德性，而且是要豐富和完善人的精神世界。所以，孔子相信禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝課程是必要的，因為不論是樂，還是射、御，其目標(biāo)不是讓人成為唱歌的人、射擊的人、騎馬的人，而是要從音樂節(jié)奏、韻律中領(lǐng)悟人的生存秘密，這就是追求人的和諧，包括人與周圍世界的和諧、人自身的身心和諧，成為“自覺的人”。這個觀點類似康德所言教育的目的是使人成為人。但是，康德認(rèn)為理性是教育基礎(chǔ)，教育目標(biāo)是培育人的實踐理性。尼采說得更加清楚，認(rèn)為優(yōu)秀教師是一位兼具藝術(shù)家、哲學(xué)家、救世圣賢等身份的文化建樹者。

教人之方。優(yōu)秀教師不僅學(xué)有所長、學(xué)有所專，而且教人有方。這是說，教師既懂得教育教學(xué)的科學(xué)，又懂得教育教學(xué)的藝術(shù)，做到教育的科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。古代中國圣賢推崇悟與體驗，正如孔子所說“三人行必有吾師”，所謂成為吾師的前提，是“行”(“三人行”)，也就是說，只有在人與人的相互交往關(guān)系中，才能有值得我們學(xué)習(xí)的資源。可見，這里強調(diào)人的“學(xué)”，依賴我們的參與、感悟與體驗。這樣的觀點在后儒那里，變成格物致良知的功夫，以此達(dá)成轉(zhuǎn)識成智的教育目標(biāo)。不論怎樣理解與闡釋先賢圣哲的觀點，都必須肯定這些思想家的教人之方的人文立場是清晰的，這對破解當(dāng)下科技理性主導(dǎo)教育的思路是有啟示的，也為解釋互聯(lián)網(wǎng)時代教師存在的意義找到理由。

成人之學(xué)。學(xué)習(xí)是促進(jìn)人的成長的基本因素。互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)習(xí)者提供尋找、發(fā)現(xiàn)、傳播信息的技術(shù)手段，但是，要指導(dǎo)學(xué)生成為一名成功的學(xué)習(xí)者，教師應(yīng)該是一名學(xué)習(xí)者，這需要教師保持強勁的學(xué)習(xí)動力、提升持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。而學(xué)習(xí)價值觀是影響和支配教師持續(xù)學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)的深層次因素。對此，聯(lián)合國教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》報告中明確指出教師對待“學(xué)習(xí)”應(yīng)堅持的價值取向：教師需要接受培訓(xùn)，學(xué)會促進(jìn)學(xué)習(xí)、理解多樣性，包容，培養(yǎng)與他人共存的能力以及保護(hù)和改善環(huán)境的能力。教師必須促成尊重他人和安全的課堂環(huán)境，鼓勵自尊和自主，并且運用多種多樣的教學(xué)和輔導(dǎo)策略。教師必須與家長和社區(qū)進(jìn)行有效的溝通。教師應(yīng)與其他教師開展團(tuán)隊合作，維護(hù)學(xué)校的整體利益。教師應(yīng)了解自己的學(xué)生及其家庭，并能夠根據(jù)學(xué)生的具體情況施教。教師應(yīng)能夠選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，并有效地利用這些內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)生的能力。教師應(yīng)運用技術(shù)和其他材料，以此作為促進(jìn)學(xué)習(xí)的工具。聯(lián)合國教科文組織的報告強調(diào)教師促進(jìn)學(xué)習(xí)、加強與家長和社區(qū)、團(tuán)隊的溝通及合作。其實，稱得上是中國儒師的學(xué)者，都十分重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)的意義。《學(xué)記》中說“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”；孔子也說自己是“十五而志于學(xué)”，要求“學(xué)以載道”；孟子更說得明白：“得天下英才而教育之，是人生之樂。”可見，對古代賢者來說，“學(xué)習(xí)”不僅僅是掌握一些知識，獲得某種職業(yè)，而是為了“尋道”“傳道”“解惑”，為明確人生方向。所以，倡導(dǎo)師范生學(xué)習(xí)儒師、成為儒師，目的是使師范生認(rèn)真思考優(yōu)秀學(xué)者關(guān)于學(xué)習(xí)與人生關(guān)系的態(tài)度和立場，喚醒心中的學(xué)習(xí)動機(jī)。

基于上述思考，我們把做人之德、育人之道、教人之方、成人之學(xué)確定為儒師教育的重點領(lǐng)域，為師范生成為合格乃至優(yōu)秀教師標(biāo)明方向。為此，我們積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師教育的實踐，取得了階段性成果。首先，我們開展“君子之風(fēng)”教育和文明修身活動，提出了“育教師之四有素養(yǎng)、效圣賢之教育人生、展儒師之時代風(fēng)范”的教師教育理念，為師范文化注入新的內(nèi)涵。其次，我們立足湖州文脈精華，挖掘區(qū)域文化資源，推進(jìn)校本課程開發(fā)，例如《君子禮儀和大學(xué)生形象塑造》《跟孔子學(xué)做教師》等課程已建成校、院兩級核心課程，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師教育的有效載體。第三，我們把社區(qū)教育作為傳統(tǒng)文化融入教師教育的重要渠道。建立“青柚空間”“三點半學(xué)堂”等師范生服務(wù)社區(qū)平臺，該平臺成為師范生傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和收獲豐富、多樣的社區(qū)教育資源的重要渠道。第四，我們重視推動有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師教育的社團(tuán)建設(shè)工作。比如建立胡緩教育思想研究等社團(tuán)，聘任教育史專業(yè)教師擔(dān)任社團(tuán)指導(dǎo)教師，使師范生在參加專業(yè)的社團(tuán)活動中獲得成長。這些工作的深入開展，對師范生開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了積極作用，成為師范生認(rèn)識國情、認(rèn)識歷史、認(rèn)識社會的重要舉措。而組織出版“當(dāng)代儒師培養(yǎng)書系”，正是學(xué)院教師對優(yōu)秀教師培養(yǎng)實踐理論探索的匯集，也是浙江省卓越教師培養(yǎng)協(xié)同創(chuàng)新中心浙北分中心、浙江省重點建設(shè)教師培養(yǎng)基地、浙江省“十三五”優(yōu)勢專業(yè)（小學(xué)教育）、湖州市重點學(xué)科（教育學(xué)）、湖州市人文社科研究基地（農(nóng)村教育）、湖州師范學(xué)院重點學(xué)科（教育學(xué)）的研究成果。我們相信，“書系”的出版，將有助于促進(jìn)學(xué)院全面深化教師教育改革，進(jìn)一步提升教師教育質(zhì)量。我們更相信，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師培養(yǎng)全過程，構(gòu)建先進(jìn)的、富有中國烙印的教師教育文化，這是歷史和時代賦予教師教育機(jī)構(gòu)的艱巨任務(wù)和光榮使命，值得教師教育機(jī)構(gòu)持續(xù)探索、創(chuàng)新有為。

舒志定

2018年1月30日于湖州師范學(xué)院