14．社會(huì)是圍繞某一中心原理作為整體運(yùn)行的，還是組成社會(huì)的不同部門(mén)或系統(tǒng)分別圍繞各自的軸心法則運(yùn)轉(zhuǎn)的？

在闡釋說(shuō)明“唯實(shí)論與唯名論是如何理解社會(huì)的”時(shí)，我們?cè)岬剑撜咴诜椒ㄕ撋贤ǔA向于還原論，即認(rèn)為通過(guò)了解、認(rèn)識(shí)個(gè)體及其心理行為的特征，就可以認(rèn)識(shí)把握“社會(huì)”的性質(zhì)。而唯實(shí)論者在方法論上則通常傾向于整體論，即認(rèn)為單單通過(guò)了解個(gè)體是無(wú)法認(rèn)識(shí)“社會(huì)”整體的，整體必須從整體上來(lái)把握。實(shí)際上，在對(duì)社會(huì)及其運(yùn)行的認(rèn)識(shí)把握上，還有一種介于兩者之間的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)既不認(rèn)為社會(huì)作為總體遵循統(tǒng)一的中心原理，因而不能完全從整體上來(lái)把握，但也不認(rèn)同徹底的還原論。它認(rèn)為社會(huì)的各主要組成部門(mén)各自圍繞自己的中心原理運(yùn)轉(zhuǎn)，有可能彼此脫節(jié)沖突。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾可以看作這種觀點(diǎn)的代表。也許，就其認(rèn)為各主要部門(mén)本身有其軸心結(jié)構(gòu)和運(yùn)行的軸心法則而言，貝爾的中軸原理從根本上可能還是更接近于整體論，盡管，中軸原理恰恰是在對(duì)整體論的批評(píng)中提出的。

貝爾認(rèn)為，馬克思和結(jié)構(gòu)功能主義者帕森斯雖然理論取向極為不同，但是都屬于典型的整體論者。馬克思認(rèn)為，占支配地位的生產(chǎn)方式影響制約著社會(huì)的各個(gè)方面。帕森斯則認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的存在，依賴于四項(xiàng)功能——適應(yīng)（adaption）、目標(biāo)獲取（goal attainment）、整合（integration）和潛在模式維持（latent pattern maintenance）——的滿足，而社會(huì)的各種專門(mén)化的機(jī)構(gòu)和制度或者說(shuō)子系統(tǒng)則通過(guò)履行和滿足這些功能而使社會(huì)各個(gè)部分得以和諧地整合在一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，社會(huì)就是這樣一個(gè)功能自足的體系。但貝爾拒絕這種整體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)不符合事實(shí)，特別是不符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。他一反社會(huì)統(tǒng)一觀而將社會(huì)劃分為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，即技術(shù)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，它們各自有自己的軸心結(jié)構(gòu)，并服從不同的軸心法則。它們之間并不相互協(xié)調(diào)一致，變化的節(jié)奏也不相同。

技術(shù)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的任務(wù)是生產(chǎn)的組織和產(chǎn)品、服務(wù)的分配。它構(gòu)成了社會(huì)的職業(yè)分層系統(tǒng)，同時(shí)涉及技術(shù)的工具化使用，前者構(gòu)成了它的軸心結(jié)構(gòu)，后者構(gòu)成了其軸心法則。在現(xiàn)代社會(huì)里，技術(shù)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的軸心法則是功能理性，它持續(xù)地推動(dòng)了成本的降低和產(chǎn)出的提高；技術(shù)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的軸心結(jié)構(gòu)，則是科層體制，這種體制的產(chǎn)生是分工專業(yè)化和功能切割的結(jié)果，也是工作協(xié)同統(tǒng)一的需要。技術(shù)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有自己的測(cè)量尺度，那就是實(shí)際效用。它還有一條簡(jiǎn)單的變革原則，即不斷更新產(chǎn)品或生產(chǎn)流程。技術(shù)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是個(gè)物化的世界，其中只見(jiàn)角色不見(jiàn)人，社會(huì)互動(dòng)只在角色之間進(jìn)行，人因而變成了物件或“東西”。

政治系統(tǒng)是這樣一套社會(huì)安排，它架構(gòu)框定了一種關(guān)于正義的概念，并在此架構(gòu)內(nèi)調(diào)節(jié)社會(huì)沖突。正義的具體內(nèi)涵通常形成于特定社會(huì)傳統(tǒng)，或由憲法規(guī)定說(shuō)明；調(diào)節(jié)則通過(guò)權(quán)力的使用，即通過(guò)暴力的合法使用和法治來(lái)完成。因此，政治是一個(gè)涉及社會(huì)中的合法權(quán)力的分配的社會(huì)權(quán)威體系。它的軸心法則是合法性，在現(xiàn)代民主政體中，體現(xiàn)為被統(tǒng)治者授權(quán)于政府進(jìn)行管理的原則。這種合法統(tǒng)治暗含著平等的思想，即所有人在政治問(wèn)題上都有發(fā)言權(quán)。政治的軸心結(jié)構(gòu)是統(tǒng)治的制度，在現(xiàn)代社會(huì)則表現(xiàn)為代表選舉制或參與制：由幾個(gè)政黨或社會(huì)團(tuán)體分別反映社會(huì)不同方面的利益，作為他們的代表機(jī)構(gòu)或參與決策的工具。政治體系的管理方式帶有技術(shù)官僚的傾向，但由于政治行動(dòng)的目的是調(diào)和沖突和不相容的利益要求，或?qū)で蟾采w性條令及憲法允許的權(quán)威立場(chǎng)，因而政治決策主要依靠的是討價(jià)還價(jià)的談判協(xié)商或法律仲裁，而非技術(shù)官僚的理性判斷。

文化，是象征形式的領(lǐng)域、意義的領(lǐng)域。它通過(guò)藝術(shù)、宗教儀式等，以想象的方法詮釋世界的意義，尤其是那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無(wú)法回避的所謂“不可理喻性問(wèn)題”，如悲劇與死亡。因此，尋求對(duì)生命意義的解釋和表達(dá)構(gòu)成了文化的軸心法則，而宗教、藝術(shù)等的權(quán)威體系則形成了文化的軸心結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化領(lǐng)域的軸心法則體現(xiàn)為不斷表現(xiàn)并再造“自我”，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足；而意義和作品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機(jī)制則構(gòu)成了現(xiàn)代文化的軸心結(jié)構(gòu)。

總之，在貝爾看來(lái)，社會(huì)不是一個(gè)圍繞著一個(gè)中心組織起來(lái)的統(tǒng)一系統(tǒng)，它分裂為各有自己的運(yùn)行邏輯的不同領(lǐng)域，各個(gè)領(lǐng)域之間既非決定被決定的關(guān)系，也并不一定彼此調(diào)適。各個(gè)領(lǐng)域的變革節(jié)奏也各不相同：技術(shù)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的變革基本上是直線性的；而文化的變遷則始終存在著一種“回躍”（ricorso），即不斷回到人類(lèi)生存痛苦的老問(wèn)題上去；至于政治領(lǐng)域，其變革則又是選擇性的，即人們會(huì)選擇適應(yīng)他們時(shí)代的政治模式。在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中，貝爾簡(jiǎn)潔明了地概括了中軸原理在現(xiàn)代西方社會(huì)中的表現(xiàn)：“在現(xiàn)代西方社會(huì)里，社會(huì)結(jié)構(gòu)的中軸原理是經(jīng)濟(jì)化，這是一個(gè)根據(jù)最低成本、使用代用品、謀求最佳效果和尋求最高價(jià)值等原則來(lái)配置資源的途徑。現(xiàn)代政治中的中軸原理是參與管理，有時(shí)候是經(jīng)過(guò)動(dòng)員或有控制的參與，有時(shí)候是自下而上要求的參與。文化的中軸原理是實(shí)現(xiàn)自我并加強(qiáng)自我的愿望。”

貝爾的中軸原理，一方面提供了一種觀察社會(huì)運(yùn)行的視角，另一方面，也為他關(guān)于“資本主義文化矛盾”的論述（見(jiàn)后面）提供了一個(gè)方法論基礎(chǔ)。