一、秦漢仙道文化的海洋因素與普陀山

盛熙明《補(bǔ)陀洛迦山傳》在追溯普陀山文化的源頭時(shí)，是這樣描述的：

世傳蓬萊方丈，在弱水中，非飛仙莫能到。昔秦皇漢武，窮年遠(yuǎn)討，勞神苦體，卒如捕風(fēng)追影，終不得其涯涘。今小白華山，距四明不遠(yuǎn)，為圣賢托跡之地。石林水府，神光瑞像。雖在驚濤駭浪之間，航海乘風(fēng)，刻日可至。

“蓬萊方丈在弱水中”的說法，來自于秦漢時(shí)期盛行的方士哲學(xué)。這些方士認(rèn)為海洋中有蓬萊、方丈等神山，是神仙居住的地方，周圍由“弱水”護(hù)衛(wèi)，凡夫俗子是到不了的。當(dāng)時(shí)這種說法非常盛行，以致《史記》《漢書》都有記載，英武如秦始皇、漢武帝都很是相信。所以他們都派出大批人馬入海“窮年遠(yuǎn)討”，最后雖然一無所得，卻也成就了種種傳說。

在盛熙明看來，普陀山為“圣賢托跡之地”，石林水府，神光瑞像，種種不凡之處，乃是這種仙道文化“遺風(fēng)”的返照，因?yàn)樗鼈兌加泄餐蛩兀蔷褪恰昂Ｑ蟆北尘啊＿@是很有見地的。

仙道文化的確具有非常濃郁的海洋因素。這從兩個(gè)方面可以得到佐證。一是許多“仙境”都處于海洋之中。如著名的仙境“歸墟”，《列子·湯問》描述道：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟”，還有蓬萊、方丈、瀛洲等各種傳說中的海上神仙島，也都是這種“仙境”。二是許多“不死”的仙人，都生活于海中，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有軒轅之國。江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲”，“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天”。《山海經(jīng)· 海外南經(jīng)》載：“不死民在其（交脛國）東，其為人黑色，壽，不死”。

仙境和仙人是密不可分的，海洋的仙人就居住和活動在海島仙境里。這顯然是一種想象的產(chǎn)物。眾所周知，在中國的文化史上，曾經(jīng)有過一個(gè)浪漫想象的時(shí)代，那是遠(yuǎn)古時(shí)代，由于對自然的陌生和對各種自然現(xiàn)象的無法理解，才用想象（包括占卦、巫術(shù)等）來解釋一切。有關(guān)海洋神仙世界的想象，便是其中一個(gè)非常重要的組成。

學(xué)界對此早就予以了關(guān)注和研究。自20世紀(jì)20年代開始，許地山先生的《道教史》、潘雨廷先生的《道教史叢論》等道教文化早期研究成果，以及顧頡剛先生的《秦漢的方士與儒生》等討論方士活動的研究，通過對蓬萊、方丈、瀛洲海上三神山及仙人和不死之藥的溯源，闡述了早期道教神仙體系的形成與燕齊一帶海洋文化的淵源關(guān)系。可見海洋是仙道文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。

聞一多先生對此的研究也多有發(fā)現(xiàn)。他曾經(jīng)敏銳地指出，在多數(shù)人只是追求“終老”的愿望的時(shí)候，“惟獨(dú)齊國及其臨近地帶的人有些兩樣，而提出了‘難老’的要求”。所謂“難老”就是希望不要老去，要長壽，后來又發(fā)展到“不死”。第一個(gè)提出希望“不死”的人，就是齊國國君。《左傳》說：“（昭公二十年）齊侯（景公）至自田，晏子侍于遄臺。……飲酒樂，公曰：‘古而無死，其氏若何？'”這就明確告訴后人，齊人已經(jīng)考慮“不死”的問題了。聞一多還找出了從齊國出土的一個(gè)青銅器，上面有銘文：“用祈壽老毋死”。這就說得更加明確了。聞一多進(jìn)而指出，“許多人會因此聯(lián)想到戰(zhàn)國時(shí)齊國的方士，以及一般人所深信的神仙說出于齊地的觀念，因而斷定這不死觀念即是神仙說之濫觴。至于神仙說何以產(chǎn)生在齊，則大家似乎已經(jīng)默認(rèn)了，是由于齊地濱海，海上島嶼及蜃氣都是刺激幻想的對象，這兩說都有相當(dāng)?shù)氖翘帯薄?img alt="聞一多：《神仙考》，《聞一多神話與詩》，長春：吉林人民出版社，2013年，第144頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5D0FF0/13544229003209206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755145632-5S4TiWj2c7CKtJzOKvhrMJVGDf2pE9Xu-0-f28eb9e99a9019536a3a59de1d48b59c">雖然聞一多撰寫此文的目的是為了論證神仙說與“西方（羌地等）”有關(guān)，所以他認(rèn)為“海與神仙只是偶然的結(jié)合”，但是上引的文字已經(jīng)證明自古以來很多人都認(rèn)為神仙、不死思想等都與海洋有關(guān)系，聞一多也并不否定這一點(diǎn)，只是他認(rèn)為是“海洋與神仙的偶然的結(jié)合”而已。

對于這個(gè)問題，呂思勉的態(tài)度就顯得比較明確。他認(rèn)為道教文化的核心因素之一，便是有關(guān)“神仙家”的內(nèi)容，神仙思想的具體構(gòu)建者，就是燕齊一帶的方士。呂思勉指出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)候，這些方士就已經(jīng)非常活躍。這些方士以神仙不死的思想來蠱惑國君，而那些國君也很相信，甚至聰明如秦始皇、漢武帝者，根據(jù)《史記·封禪書》的記載，對此尤其相信。這是為什么呢？“以我推測，因燕齊一帶，多有海市。古人明見空中有人物、城郭、宮室，而不知其理，對于神仙之說，自然深信不疑了。”

古人將海洋與神仙緊密聯(lián)系在一起的思維視角，不僅僅是因?yàn)楹Ｊ序讟堑群Ｑ蟋F(xiàn)象觸發(fā)了他們的海洋想象的靈感，更與人們的沿海生活實(shí)踐密切相關(guān)。涉海生活才是引發(fā)海洋神仙思想最扎實(shí)的基礎(chǔ)，而正是這種生活體驗(yàn)，促使了海洋性民間宗教信仰的產(chǎn)生。以神仙思想為根底的道家思想，也是在這樣的背景下，首先在沿海一帶形成并傳播的。“海洋生產(chǎn)、生活的不確定性使得沿海地區(qū)鬼神崇拜盛行，祭祀活動頻繁，產(chǎn)生了職業(yè)化的巫師。千百年的傳承使得海洋社會普遍具有好鬼尚祀的傳統(tǒng)，巫風(fēng)大熾，其鬼神崇拜、占卜方法、祭祀儀式以及各種巫術(shù)都為后世道教所吸取，成為道教法術(shù)的源頭。凡此種種，都說明海洋文化背景為道教的萌生提供了肥沃的土壤和必備的條件。”

普陀山處于海洋中，四面被海水所包圍，各種普陀山志都非常注意突出它的這種海洋地理位置。第一部普陀山志《補(bǔ)陀洛迦山傳》就極言普陀山的孤懸和上山的艱難：

昌國州，在東大海西。……寶陀寺，在州之東海。梅岑山……釋所言東大洋海、西紫竹旃檀林者是也。自四明陸行，東九十余里，過穿山渡，至大謝，再經(jīng)嵩子渡，至昌國州。陸行七十里，沈家門止一渡至山。周圍僅百里許環(huán)繞大海。憑高望昌國諸山，隱隱如青螺，東極微茫無際。

后來，周應(yīng)賓的《南海普陀山志》、朱謹(jǐn)?shù)摹赌虾Ｆ胀由街尽贰⒃S琰的《重修南海普陀山志》、秦耀曾的《重修南海普陀山志》和王亨彥的《普陀洛迦新志》等，都無不如此。連普陀山僧塵空編纂的《普陀山小志》，在開頭的“概說”中，也非常強(qiáng)調(diào)普陀山“孤懸海表”的海洋地理位置。

各種山志如此突出普陀山的海洋性，除了描述其本身的真實(shí)性外，更多的是為了與古印度觀音文化的海洋保護(hù)神屬性相聯(lián)系，但不可否認(rèn)，它同時(shí)也與普陀山的仙道文化相呼應(yīng)。

仙道文化與海洋關(guān)系密切，“神仙島敘事”是海洋文化的重要內(nèi)容，因此安期生、梅福及葛洪的傳說千百年一直在普陀山流傳，使得普陀山文化帶有一種飄逸的特質(zhì)。正如塵空的《普陀山小志》“概說”所指出，普陀山“唐以前僅傳梅子真、葛稚川之寄隱”。

普陀山是東海仙道文化最為集中的地方。可以說，如果普陀山不處于海洋之中，它的仙道文化積累很有可能不會如此的豐厚。