第二章 道仙遺蹤：秦漢時期的普陀山文化

在描述了普陀山文化史的邏輯構成后，現在需要追溯普陀山文化的源頭了。借用楊義論述小說史的觀點：“研究必須返回本體，返回所研究對象的本原和本性，才能原原本本地恢復我國小說發展的真實過程，而不是被某些外來觀念肢解、割裂的過程?！@就是文化原我意識?！?img alt="楊義：《中國古典小說史論》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第2頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5D0FF0/13544229003209206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755102017-LQ6xTORwtDZQLO1HjORkxZNjsYDflJL7-0-dc3bcbce691b366d85558b16d4913324">“文化原我意識”是研究文化史的基本立場。研究普陀山文化史，其根本目的或者核心任務，就是要挖掘、研究和描述普陀山的“文化原我”。這種“文化原我”是一種系統性生成，它有產生、發展和成型、變化等邏輯階段。

那么普陀山文化史的源頭在哪里？這是一個非常容易引起爭論的問題。正如英國當代歷史學家彼得·伯克所說：“關于文化史的歷史，無論你從什么時候開始敘述，都會有人說最好是從更早的時候開始?！?img alt="[英]彼得·伯克：《文化史的風景》，豐華琴、劉艷譯，北京：北京大學出版社，2013年，第3頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5D0FF0/13544229003209206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755102017-LQ6xTORwtDZQLO1HjORkxZNjsYDflJL7-0-dc3bcbce691b366d85558b16d4913324">因為從根本上來說，任何文化史都沒有明確的源頭，一切的所謂的“源頭”其實都是研究者概括出來的“假定”。但是凡事都有一個開頭，而且必須要有一個開頭，否則所有的敘述都將無法進行。任何地方的文化史都不可能是渾然一體的球體，它總會有相對的開頭，所以這種“假定”是非常必要的，它是文化史形成的邏輯起點。我把仙道文化作為普陀山文化史的切入點，也是一種“假定”，這是因為無論是舟山地方志還是普陀山志，都是這樣認為的，筆者其實是因循而已。

現有資料證明——盡管這些資料是那么的寥寥——在秦漢仙道文化飄逸到普陀山之前，普陀山與中國沿海絕大多數島嶼一樣，還是一個原始、荒蕪的自然小島。如果一定要說什么文化因子，那就是自然文化，并且還沒有任何名稱。

筆者把普陀山文化史的起點“確定”為秦漢時期的仙道文化，所依據的是梅岑山是普陀山的古名這個歷史和文化事實。這個名稱來自于梅福，說明的確是仙道文化構成了普陀山文化史的第一塊基石，或者說是第一股清泉。雖然從舟山地方志的記載來看，一些傳說中的仙道人物未必真的到過普陀山，但是至今普陀山仍然有許多他們的傳說和遺跡。它們是普陀山文化史的最初形態和基本核心。