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道教發展簡介

道教是中國固有的傳統宗教，因以“道”作為其最高信仰而得名。它是在中國古代道家思想理論的基礎上，吸收神仙家的修煉方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教。

東漢后期至魏晉南北朝是道教正式形成和確立的時期。最初形成的教團組織，主要有沛人張陵創立的五斗米道，流傳于西南巴蜀地區；巨鹿人張角創立的太平道，遍布中原青徐幽冀荊揚兗豫八州。太平道與五斗米道皆以符水咒語為人治病，以善道教化民眾。從其教義和方術來看，屬于民間原始宗教團體。這兩個道團在漢末魏晉時期常組織發動下層民眾起義造反，嚴重威脅統治階級的利益，因而受到官方的鎮壓和限制。

魏晉以后，道教開始向體制化的官方正統宗教發展。晉代道教學者葛洪在《抱樸子》一書中，對戰國秦漢以來社會上流行的神仙信仰和各種方術加以系統總結，從理論上闡述了修道成仙的可能性，提出以服食金丹大藥為主，兼行其他方術的修仙途徑。他還提出以道為內，以儒為外，使神仙方術與儒家綱常名教相結合的教義，從而為道教的進一步發展奠定了理論基礎。此后，從東晉后期至南北朝時代，中國南北方都出現了由門閥士族道教徒發起的道教改革活動，代表人物有寇謙之、陸修靜、陶弘景等。道教的經典、教義、教規和教派組織得到改造和充實發展。

隋唐北宋時期，官方道教興盛發達。唐朝王室自稱為太上老君后裔，自開國后即尊崇道教，規定道教為三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊號為大圣祖玄元皇帝，以《道德經》為科舉考試科目。北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為王室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號，建立宮觀供奉。由于唐宋統治者的尊崇扶持，道教在當時極為興盛。唐代和北宋還由官方主持多次編修《道藏》，研究道經和教義、禮儀的學者紛紛涌現，對道教學術文化的發展有較大的貢獻。

晚唐北宋以后，道教教義開始出現一些新變化。主要表現在兼融儒釋道三教思想，以修持內丹術為主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。五代宋初華山道士陳摶、北宋道士張伯端，吸取儒家《易》學和佛教禪宗理論，使之與道家思想和早期道教煉丹、養生方術結合，論述了內丹修煉的理論和方法。到了南宋金元對峙時期，道教內部發生重大變革，新興道教派別紛紛涌現。在北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、凈明道等新道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。這些道派在教義上的共同特點是倡導三教合一，鼓吹儒釋道教同源一致。全真道和金丹派南宗都是專主內丹修煉，倡導性命雙修的教團，并在修煉次第上形成了先性后命與先命后性兩派。南方其他符箓道派也受內丹術影響，融合內丹與符箓道法，倡導“內丹外用”、“內道外法”，以內丹修煉作為施行符箓咒術之本。道教符箓道法也更加完備成熟。元朝統一之后，南北各道派重新組合，形成以內丹為主的全真道和符箓為主的正一道兩大派系，流傳至今。

道教在明清時期趨于衰落，社會地位逐漸下降。道教教義、教制總的說來雖無大發展，但道教思想卻進一步通俗化，流傳于廣大社會。被道士們加以通俗解釋的內丹術，傳向社會各界，在儒士中影響尤深。清末民國時期，道教雖已非常衰微，但作為一種傳統宗教信仰，它對中國的思想文化和社會風俗，仍有著一定程度的影響。

道教相信人類通過修煉養生能夠戰勝疾病死亡，得道成仙，因此創造出一整套復雜的宗教修持理論和方術。這些方術概括起來主要有以下幾大類：第一類是源于古代神仙家的服食術，包括服用采集的天然動植物藥和人工煉制的金丹大藥（外丹），其目的在于借助藥物力量強固自身、延年祛病、長生不老。第二類源于古代養生家的煉養方術，包括思神守一、吐納胎息、房中固精、屈伸導引、辟谷食氣及咽液、叩齒、按摩、梳洗等各種衛生保健方法，其目的在于通過自身精神、形體的鍛煉調養，達到強身健體、安定精神、延年益壽。這兩種外服丹藥、內煉形神的方術融合發展，又形成了道教后期的內丹術。第三類方術源于古代巫師術士的法術，如畫符念咒、齋醮祈禱、跪拜首過等等，目的在于召神驅鬼，辟除妖邪侵害，祛病消災。這類方術有較多迷信成分，但在醫巫不分的古代，也被認為有治病衛生的功效。此外還有許多道教雜術，如卜筮相面、算命求簽、觀星望氣、堪輿風角之術，以及變化分形、造霧吐火、呼風喚雨、隱遁、雷法等等。這類魔術表演雖然也為江湖道士所常用，但與長生成仙已無關系。