[題解]

“人間世”，即人間的社會。本篇講的是人的處世哲學。莊子認為他所生活的是一個“僅免刑焉”的充滿危險和災難的社會，處在這樣的社會，處世最要緊的是保全自身。為此通過顏回與孔子、孔子與諸梁、顏闔與蘧伯玉的對話及匠石見櫟樹等寓言，莊子提出“心齋”以忘我，主張游心、順世代爭，闡述了有用的害處和“無用才是大用”的道理。總體上說，莊子的處世哲學有逃避社會的消極色彩。

文中談衛靈公太子一節，表現出莊子厭惡暴君強權的思想，具有批判社會現實的意義。

[原文]

顏回見仲尼[1]，請行。

曰：“奚之？”

曰：“將之衛。”

曰：“奚為焉？”

曰：“回聞衛君[2]，其年壯，其行獨[3]；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉[4]，民其無如矣[5]！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫門多疾。’愿以所聞，思其所行，則庶幾其國有瘳乎[6]！”

仲尼曰：“！若殆往而刑耳[7]！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”

“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”

“且德厚信矼[8]，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者[9]，是以人惡育其美也[10]，命之曰菑人[11]。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔[12]，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之[13]，而色將平之，口將營之[14]，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”

“且昔者桀殺關龍逢[15]，紂殺王子比干[16]，是皆修其身以下傴拊人之民[17]，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥敖[18]，禹攻有扈[19]，國為虛厲[20]，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已[21]。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也[22]，嘗以語我來！”

[注釋]

[1]顏回：字子淵，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。[2]衛君：一說指衛莊公，為寄寓之言，無須考訂。[3]行獨：行為獨斷專橫。[4]死者以國量乎澤，若蕉：以國事的名義死去的人填滿了山澤，有如蕉之枕藉不可計量。[5]無如：無處可去，無所歸依。[6]則：法則。瘳（chōu）：病愈。[7]若：你。殆：恐怕，將要。[8]德厚信矼（ɡānɡ）：道德純厚，信譽堅實。[9]術：通“述”，陳述。[10]是以人惡育其美也：這是以人之惡來炫耀自己的美德。有，一說為“育”之誤，表示賣弄。[11]菑：“災”的異體字。[12]詔：爭辯，諫諍。[13]熒（yínɡ）：眩。[14]口將營之：口里只顧得營救自己。[15]桀（jié）：夏朝末代君主，以暴虐著稱。關龍逢：桀時賢臣，因忠諫被殺。[16]紂：商朝末代君主，極殘暴。比干：紂王叔父，因進諫被剖心。[17]傴拊（yǔ fǔ）：愛養。[18]叢、枝、胥敖：三個古代小國。《齊物論》中作“宗、膾、胥敖”。[19]禹：大禹，傳說為夏朝第一個王，因治水有功，舜讓位給他。有扈：夏時國名。[20]虛：通“墟”，廢墟。厲：厲鬼。古時謂人無后而死則為厲鬼。[21]求實無已：貪利不已。實，利益。[22]有以：有原因。以，原因。

[譯文]

顏回拜見孔子，向他辭行。

孔子問：“到哪兒去？”

顏回說：“將到衛國去。”

孔子問：“去做什么？”

顏回說：“我聽說衛國的君主，他年壯氣盛，行為獨斷專橫，他輕率地處理國事，而看不見自己的過錯；他輕率地用兵而不惜百姓的生命，以國事的名義使死去的人填滿了山澤，有如蕉之枕藉不可勝計，百姓真是無路可走了。我曾聽先生說過：‘安定的國家可以離開，危亂的國家應前往救助，就像醫生的門前有很多病人一樣。’我愿照先生所說的去想想辦法，也許這個國家還有救吧！”

孔子說：“唉！你去了怕是要遭受刑戮啊！道是不能混雜的，混雜了就多事，多事就會受干擾，干擾就引起憂慮，憂慮時再自救也來不及了。古時的‘至人’，先充實自己而后才去扶助別人。如果自己還未立穩，哪有余暇去糾正暴君的行為呢？”

“況且你知道‘德’之所以過分和‘智’之所以外露的原因嗎？‘德’的過分是由于好名，‘智’的外露是由于爭勝。‘名’這東西，是人們相互傾軋的原因；‘智’這東西，是人們相互爭斗的器具。這兩者都是兇器，是不可以盡行于世的。”

“而且一個人德行純厚、守信誠實，但未必能使別人了解，即使不和別人爭名，也未必能達到別人的心意。如果強行用仁義規范的言論在暴君面前陳述，這樣將被認為是以人之惡來炫耀自己的美德，這樣將被認為是害人。害別人的人，別人必定會反過來害他，你恐怕要被人害了。況且，如果衛君喜歡賢人而厭惡不肖之人，何必用你去顯示有異于人呢？除非你不向他諫諍，否則衛君一定鉆你言論的空子而爭取同你辯論的勝利。那時你的眼睛將會眩惑不清，面色平和下來，口里只顧得營救自己，卑恭的面容將會顯露出來，內心也就順著他了。這是用火去救火，用水去救水，叫作越救越糟。開始時就依從他，以后會沒完沒了，如果他不信忠厚之言的諫諍，你必定會死在暴君的面前了！”

德是因為好名，圣人多難克名利。

“從前夏桀殺關龍逢，商紂殺王子比干，都是因為他們修身蓄德，以臣下的身份去關愛人君的民眾，以臣下的身份拂逆了在上的君主的心意，所以他們的君主因他們修身養德而排擠他們。這就是好名的結果。從前堯攻打叢、枝、胥敖三國，禹攻打有扈，使這些國家成為廢墟，人成了厲鬼，國君被殺戮。這都是他們用兵不斷、貪利不已所造成的，這都是因為求名貪利。你沒有聽說過嗎？名利之心，有時連圣人都克制不了，何況你呢！雖然這樣，你必定有你的想法，且說給我聽聽！”

[原文]

顏回曰：“端而虛[1]，勉而一[2]，則可乎？”

曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚[3]，采色不定[4]，常人之所不違，因案人之所感[5]，以求容與其心[6]。名之曰日漸之德不成[7]，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾[8]，其庸詎可乎！”

“然則我內直而外曲，成而上比[9]。內直者，與天為徒[10]。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳[11]，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”

仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜[12]，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也[13]。”

[注釋]

[1]端而虛：外表端肅而內心謙虛。[2]勉而一：勤勉行事而心志專一。[3]以陽為充孔揚：驕盛之氣充滿于內而張揚于外。陽，驕盛之氣。孔，甚。[4]采色不定：喜怒變化不定。采色，神采氣色。[5]案人之所感：壓抑別人的規勸。案，同“按”，壓抑。[6]求容與其心：求自己內心的暢快。容與，自快。[7]日漸之德：每天長進的道德，即小德。[8]外合而內不訾：表面附和，內心并不采納。訾（zī），通“資”，資取，采納。[9]成而上比：引用成說而上比于古人。[10]與天為徒：與自然為同類。天，上天，自然。徒，同類。[11]擎（qínɡ）：執，指執笏，即大臣上朝拿著手板。跽（jì）：跪拜。曲拳：鞠躬。[12]大多政法而不諜：正人之法太多猶不穩當。大，讀作“太”。政，通“正”。諜（dié），穩當。[13]師心：以自心為師，執著于自己的成見。

[譯文]

顏回說：“外表端肅而內心謙虛，勤勉行事而心志專一，這樣可以嗎？”

孔子說：“唉！怎么可以呢！衛君驕盛之氣充滿于內而張揚于外，喜怒變化不定，平常人都不敢違逆他，因而他壓抑別人對他的勸諫，以求自己內心的暢快。這種人每天用小德漸漸感化都不成，何況用大德來規勸呢！他必定固執不化，即使表面附和而內心并不采納，你用的辦法怎么可行呢！”

顏回說：“那么我內心正直而外表恭順，引用成說上比古人。所謂內心正直，就是和自然同類。和自然同類，就知道人君和我，都是天生的，這樣我哪里會祈求別人稱贊自己說的話為善，又哪里會管別人的指責為不善呢？像這樣，人們便會說我有赤子之心，這就叫作與自然同類。所謂外表恭順，是和一般人同樣。上朝擎笏跪拜，鞠躬行禮，這是做人臣的禮節。別人都這樣做，我敢不這樣做嗎？做大家都做的事，別人也就不會指責我了，這就叫作和世人同類。所謂引用成說上比古人，是和古人同類。所說的雖然是古人的教誨，其實是指責人君的過失，這種做法是古時就有的，并不是我創造的。像這樣，言語雖直率但不會招禍，這就叫作與古人同類。這樣可以嗎？”

孔子說：“唉！怎么可以呢！糾正人君的方法太多而不妥當。這些方法雖然淺陋，但也不會獲罪于衛君。然而，只不過如此而已，怎么能夠感化他呢！你太執著自己的成見了。”

[原文]

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”

仲尼曰：“齋，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜[1]。”

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋。”

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符[2]。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

顏回曰：“回之未始得使[3]，實有回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”

夫子曰：“盡矣。吾語若！若能入游其樊而無感其名[4]，入則鳴，不入則止。無門無毒[5]，一宅而寓于不得已[6]，則幾矣。”

“絕跡易，無行地難[7]。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者[8]，虛室生白[9]，吉祥止止[10]。夫且不止，是之謂坐馳[11]。夫徇耳目內通而外于心知[12]，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終[13]，而況散焉者乎[14]！”

[注釋]

[1]暤（hào）天不宜：與自然之理不合。[2]符：接合。[3]得使：得到教誨。[4]無感其名：不為名位動心。[5]無門無毒：不由門路營求。毒，當作“竇”，音同相假借。[6]一宅：安心于一，了無二念。[7]絕跡易，無行地難：不走路容易，走路不留行跡難。釋德清說：“逃人絕跡尚易，獨有涉世無心，不著形跡為難。”[8]瞻彼闋者：觀照那個空明的心境。闋，空，空明。[9]虛室生白：空明的心境生出光明。司馬彪說：“‘室’比喻心，心能空虛，則純白獨生也。”[10]吉祥止止：吉祥善福，止在寧靜之心。止止，止于所止，意謂止在寧靜之心。[11]坐馳：指形坐而心馳。[12]外于心知：排除心機智識。[13]伏戲、幾蘧（qú）：傳說中的上古帝王。戲，通“羲”。[14]散焉者：疏散無為的人，指一般人。

[譯文]

顏回說：“我沒有更好的辦法了，請問先生的高見？”

孔子說：“你先齋戒，我再告訴你。你有誠心去做事，哪里有這么容易呢？如果認為容易，那就不合自然之理了。”

顏回說：“我家貧窮，我不飲酒、不吃葷已經好幾個月了。這樣子，可以算是齋戒嗎？”

孔子說：“你這是祭祀的齋戒，不是心齋。”

顏回說：“請問什么是心齋？”

孔子說：“你心志專一，不用耳朵去聽而是用心去聽，進一步不用心聽而用氣去感應。耳的作用止于聆聽外物，心的作用止于與外物接合。氣這東西，是虛空而能容納萬物的。只有達到空明的虛境才能容納道的聚集。這種虛境，就是心齋。”

顏回說：“我沒有聽到心齋這個道理的時候，實在感到我自身的存在；聽到心齋這個道理后，就覺得未曾有我自身存在了，這可以叫作達到虛境嗎？”

孔子說：“心齋的道理已盡于此。我告訴你！你進入衛國這樊籠中不要為名位而動心，他們能接受你的話就說，不能接受就不說。”

不走門路去營求，安心于一，了無二念，待人接物一切都不得已而為之，就差不多了。

“人不走路容易，走路不留行跡難。為人的欲望所驅使則容易作偽，為自然所驅使就難以作偽。聽說過有翅膀才能飛，沒有聽說過沒有翅膀而能飛的；聽說過用心智去求得知識，沒聽說過不用心智而求得知識的。觀照那個空明的心境，空明的心境就會生出光明，吉祥善福止在寧靜之心。如果心境不能寧靜，這就叫作形坐而心馳。使耳目感覺向內通達而排除心機智識，這樣連鬼神也將會來依附，何況人呢！這樣萬物都可以感化，這是禹、舜處世的關鍵，也是伏羲、幾蘧行為的準則，何況普通人呢！”

[原文]

葉公子高將使于齊[1]，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重[2]，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成[3]。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患[4]。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人[5]。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與[6]！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語我來！”

仲尼曰：“天下有大戒二[7]：其一，命也；其一，義也[8]。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者[9]，哀樂不易施乎前[10]，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫[11]，莫則傳言者殃。故法言曰[12]：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’”

“且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰[13]，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙[14]；其作始也簡，其將畢也必巨。”

“言者，風波也；行者，實喪也[15]。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然[16]，于是并生心厲[17]。剋核大至[18]，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成[19]。過度益也[20]。’遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！”

“且夫乘物以游心，托不得已以養中[21]，至矣。何作為報也[22]！莫若為致命[23]，此其難者。”

[注釋]

[1]葉公子高：姓沈，名諸梁，字子高。楚莊王玄孫，被封于葉（shè），僭稱公。[2]重：責任重大。[3]寡不道以歡成：很少有不依道而能成就美好結果的。[4]陰陽之患：身體陰陽失調而患病。[5]爨（cuàn）：燒火做飯。[6]內熱：內心焦灼。[7]大戒：人生足以為戒的大法。[8]其一，命也；其一，義也：一個是天性，一個是道義。命，天性。義，人應盡的社會責任。[9]自事其心者：懂得調養自己心性的人。[10]易施：改變，轉移。[11]莫：通“漠”，淡薄。[12]法言：格言。一說為古書名。[13]始乎陽，常卒乎陰：（以巧斗力者）開始于明斗，而常終于陰謀。陽，公開，外露。[14]始乎諒，常卒乎鄙：開始誠信，終則欺詐。諒，信，誠實。鄙，鄙惡，欺詐。[15]實喪：得失。[16]茀（bó）：通“勃”，氣息急促。[17]心厲：狠戾之心。

[18]剋（kè）核：苛刻，逼迫。[19]無遷令，無勸成：不要改變命令，不要強求成功。[20]益：“溢”的古字，越軌，超限。[21]養中：保養心中精氣，即《養生主》“緣督以為經”的“緣督”。[22]何作為報也：何必作意去報效國君呢。[23]致命：傳達君令。

[譯文]

葉公子高將要出使齊國，問孔子說：“楚王交給我的使命很重大，齊國接待使者，總是表面上很恭敬而實際上很怠慢。普通人猶未可輕易打動，何況是諸侯呢！我很是害怕。您曾經對我說：‘凡事不論大小，很少有不依道而能暢快辦成的。事情如果辦不成，則必定有人君的懲罰；事情如果辦成了，則必定會使身體陰陽失調而患病。無論成與不成都不會遭到禍患的，只有大德的人才能做到。’我飲食粗簡而不求精美，燒火做飯的人不會因為熱而求清涼。現在我早上接受使命而晚上就要喝冰水，我是內心焦灼了吧！我還沒有了解事情的真相，就已經患了陰陽失調的病了；事情如果辦不成，必定會遭人君的懲罰。這兩種災患臨頭，為人臣的實在承受不了。先生有什么辦法告訴我吧！”

孔子說：“天下有兩個足以為戒的大法則：一個是命，一個是義。子女愛父母，這是人的天性，永遠也不能從心里解除。臣子事君，這是臣子應盡的職責，無論到哪里都不會沒有君主，這是天地間無法逃避開的。這就叫作足以為戒的大法則。所以子女侍養父母，無論什么境地都要使他們安適，這是行孝的極點了。臣子侍奉君主，不管什么事都要安然處之，這是盡忠的極點了。懂得調養自己心性的人，哀樂不會改變之前的心境，知道事情難為無可奈何而能安心去做，這是德的極點了。為人臣的，本來就有不得已的事。按實情去行事而忘記自身，哪有余暇去樂生怕死呢？你這樣去做就可以了！”

“我還要把所聽到的再告訴你：大凡結交鄰近的國家要以信用求得安順，遠方的國家要用言辭維系忠誠，言辭要靠使臣去傳達。傳達兩國國君喜悅或怨怒的言辭，是天下最難的事。兩國國君喜悅時的言辭必然多有溢美之詞，兩國國君怨怒時的言辭必然多有溢惡之辭。凡是過分添加的話都是不實的，不實的東西沒有誠信可言，不誠信就會讓使者遭殃了。所以古語說：‘要傳達真實不妄的話，不要傳達過分的話，這樣就差不多可以保全自己。’”

“憑機巧斗力的人，開始是明斗，到最后常常是用陰謀，太過分時就詭計多端了；以禮節飲酒的人，開始時規規矩矩，到最后常常會迷亂昏醉，太過分時就狂態百出了。任何事情都是這樣。開始時互諒互讓，到最后常常互相欺詐了。許多事情開始做的時候很單純，快要完成時就變得很艱巨。”

“言語這東西，就像捉摸不定的風波；而傳達的言語，會有得有失。風波容易興動，得失之間容易出現危難。所以憤怒的發作沒有別的原因，就是由花言巧語和片面言辭造成的。困獸死時狂吼亂叫，怒氣勃然而發，于是產生傷人的惡念。苛刻太過，必然會讓人興起惡念來報復，而自己還不知道為什么會這樣。如果自己都不知道為什么會這樣，誰還會知道他終將遭到什么結果呢！所以古語說：‘不要改變所要傳達的使令，不要強求成功。過度就是溢了。’改變使令，強求成功，會把事情變得危險，成就好事需要很久的時間，做糟了事情卻來不及改過，這可以不謹慎嗎？”

“順從事物的自然規律而悠然其心，寄托于不得已而保養心中精氣，這是最好的了。何必作意去報答君命呢？不如去如實傳達君命，這是很困難的。”

[原文]

顏闔將傅衛靈公太子[1]，而問于蘧伯玉曰[2]：“有人于此，其德天殺[3]。與之為無方[4]，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉[5]！形莫若就[6]，心莫若和[7]。雖然，之二者有患。就不欲入[8]，和不欲出[9]。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦[10]，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入于無疵。”

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之[11]，幾矣。”

“汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心[12]。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。”

“夫愛馬者，以筐盛矢[13]，以蜄盛溺[14]。適有蚊虻仆緣[15]，而拊之不時[16]，則缺銜、毀首、碎胸[17]。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”

[注釋]

[1]顏闔：姓顏名闔，傳為魯國賢人。傅：古時王室子弟的老師。這里作動詞用。[2]蘧（qú）伯玉：姓蘧，名璦，字伯玉，衛國的賢大夫。[3]其德天殺：天性刻薄。[4]方：方圓，規矩。[5]女：通“汝”，你。[6]形莫若就：外貌不如表現出將就順從之態。[7]心莫若和：內心不如存著調和之意。[8]就不欲入：親就他而不要陷入。[9]和不欲出：引導他而不要太顯露。[10]町（tǐng）畦（qí）：田界，此處引申為限制，界線。[11]積：多次。伐：夸耀。而：你。[12]達：引導，疏導。[13]矢：“屎”的假借字，指馬糞。[14]蜄（shèn）：大蛤殼。[15]仆緣：附著。仆，附。緣，攀。[16]拊：拍打。[17]缺銜、毀首、碎胸：馬咬斷口勒，毀壞籠頭，掙碎胸上的絡轡。

[譯文]

顏闔將要做衛靈公太子的老師，他問蘧伯玉說：“現在有一個人，天性刻薄。如果不用法度去勸導他，就會危害國家；如果用法度來規勸他，就會危害我自身。他的智能只知道別人的過錯，而不知道自己也有這樣的過錯。像這樣的人，我怎么對他呢？”

蘧伯玉說：“你問得好！要警惕，要慎重，端正自身的行為吧！外貌不如表現出順從之態，內心不如存著調和之意。即便如此，這兩種做法仍會招來禍患。順從他而不要太過分，引導他而不要太顯露。外表順從進而陷入太深，就要墮落毀滅。內心調和之意表露出來，他以為你是為了爭聲名，就會招致災禍。他若是像天真無知的嬰兒，你也姑且和他一樣做個天真無知的嬰兒。他如果做什么都沒有界限，你也和他一樣做什么都不分界限。他如果放蕩無邊際，你也和他一樣放蕩無邊際。這樣引導他到無過失的境界。”

“你不知道螳螂嗎？奮力舉起臂膀來阻擋車輪，不知道自身不能勝任，這是因為它把自己的才能看得太高了。要警惕！要慎重！若常常夸耀自己的長處去冒犯別人，就跟擋車的螳螂差不多了。”

“你不知道飼養老虎的人嗎？不敢拿活物給它吃，因為它捕殺活物時會激發兇殘的天性；不敢拿完整的食物給它，因為它撕扯食物時會激發兇殘的天性。要了解它饑飽的時間，順著它的喜怒去疏導。虎與人是異類，卻馴服于飼養它的人，這是因為人能順著它的性子。它所以要撲殺人，是因為人違逆了它的性子。”

“愛馬的人，用筐子盛馬糞，用大蛤殼接馬尿。趕上有蚊虻叮咬馬，那愛馬的人拍打得不是時候，馬就會咬斷口勒，毀壞籠頭，掙碎胸上絡轡。本意出于愛而結果適得其反，這可以不謹慎嗎？”

[原文]

匠石之齊[1]，至于曲轅[2]，見櫟社樹[3]。其大蔽數千牛，絜之百圍[4]，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數[5]。觀者如市，匠伯不顧[6]，遂行不輟。弟子厭觀之[7]，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐[8]，以為器則速毀，以為門戶則液[9]，以為柱則蠹[10]。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見夢曰[11]：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚[12]，果蓏之屬[13]，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄[14]。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

匠石覺而診其夢[15]。弟子曰：“趣取無用[16]，則為社何邪？”

曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也[17]。不為社者，且幾有翦乎[18]！且也，彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！”

[注釋]

[1]匠石：名叫石的木匠。之：往。[2]曲轅：虛擬的地名。[3]櫟社樹：把櫟樹作為社神祭祀。[4]絜（xié）：用繩量。百圍：周長百尺。舊說直徑一尺為一圍。一說為兩手合抱為一圍。[5]旁：旁枝。[6]匠伯：匠石。伯，指工匠之長。[7]厭觀：飽看。厭，通“饜”，飽。[8]棺槨（ɡuǒ）：棺材。棺材外再有一層叫槨。[9]液（mán）：液體滲出。[10]蠹（dù）：蛀木蟲。[11]見（xiàn）夢：托夢。[12]柤（zhā）：通“楂”，山楂。[13]果蓏（luǒ）：樹木所結的果實叫果，瓜類等在地上蔓生植物的果實叫作蓏。[14]泄：通“抴”（yè），牽引。[15]診：通“畛”，告。[16]趣取：求取。趣，志趣，志向。[17]詬（ɡòu）厲：辱罵。[18]翦（jiǎn）：砍伐。

[譯文]

有個名叫石的木匠到齊國去，走到曲轅，看見一棵被視為社神的櫟樹。這棵樹大到可以給幾千頭牛遮陰，用繩子量一下有百尺粗，樹身高達山頭，八丈以上才有樹枝，可以造船的旁枝就有十幾枝。觀看的人眾多，好像趕集一樣，匠伯不屑一顧，不住腳地往前行。弟子看了個飽，跑著趕上匠石，問道：“自從我拿了斧頭跟隨師傅以來，還不曾見過有這么大的木材。師傅不肯看上一眼，行走不停，為什么呢？”

匠石說：“算了，不要再說了！那是沒用的散木啊！用它做船很快就會沉沒，用它做棺材很快就會腐爛，用它做器具很快就會毀壞，用它做門戶就會滲出脂液，用它做房柱會長蛀蟲。這是棵不成材的樹木，沒有任何用處，所以才有這么長的壽命。”

匠石回到家，社神櫟樹托夢說：“你要拿什么和我相比呢？你拿我和質紋細密的樹木相比嗎？山楂樹、梨樹、橘子樹、柚子樹，瓜果之類，果實熟了就被剝落下來，剝落的時候就會受到折損。大枝被折斷，小枝被拽拉。這是由于它們的才能害苦了自己的一生，所以不能享其天年而中途就夭折了，這是自己招來世俗的打擊。萬物沒有不是這樣的。況且我追求無所可用的境地已經很久了，幾乎被砍死，到現在才得以保全，這正是我的大用。假使我有用，能長到這么高大嗎？而且你和我都是物，為什么要這樣評議物呢？你是將要死的散人，又怎么能知道散木呢？”

匠石醒后把夢告訴弟子。弟子說：“櫟樹的志趣既然是尋求無用，那它為什么要充當社神樹呢？”

匠石說：“停！你別說了！它不過是特意假借社神寄托形體罷了，這才被那些不了解它的人辱罵。它不充當社神，恐怕早就遭到砍伐了！況且它所保全自己的方法與眾不同，以常理來評論它，不是相差太遠了嗎？”

[原文]

南伯子綦游乎商之丘[1]，見大木焉，有異，結駟千乘，將隱芘其所[2]。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨[3]；咶其葉[4]，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲[5]，三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”

宋有荊氏者[6]，宜楸柏桑[7]。其拱把而上者[8]，求狙猴之杙者斬之[9]；三圍四圍，求高名之麗者斬之[10]；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之[11]。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者[12]，與人有痔病者不可以適河[13]。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以大為祥也。

[注釋]

[1]南伯子綦：即《齊物論》中南郭子綦。其為南郭之長，故稱之為伯。商之丘：商丘，宋國都城，在今河南商丘市。[2]將隱芘其所：在這棵樹樹蔭的庇護下可隱蔽車輛千乘。芘，通“庇”。（lài），蔭。[3]軸解：樹干中心分裂松散。軸，本指車輪中心的圓柱，這里借指樹心。[4]咶（shì）：同“舐”，舔。[5]酲（chénɡ）：醉酒。[6]荊氏：地名。[7]楸（qiū）：落葉喬木，樹干高且直，木質細密堅實。[8]拱：兩手合握。把：一手所握。[9]杙（yì）：小木樁，可用來拴狙猴。[10]高名之麗：高大榮華之屋。麗，同“□”，屋梁。[11]椫（shàn）傍：獨板棺木。[12]白顙（sǎnɡ）：白額頭。亢鼻：仰鼻，鼻孔向上翻。[13]適河：把人或牲畜沉入河中祭神。

[譯文]

南伯子綦到商丘游玩，見到一棵大樹，異乎尋常，即便集結一千輛四匹馬拉的車，也可在它的樹蔭下隱蔽起來。子綦說：“這是棵什么樹呢？它必定有特異的材質吧！”仰頭看看樹的細枝，彎彎曲曲而不能做棟梁；低頭看看樹干的底部，樹心松散而不能制作棺材；舔舔它的葉子，嘴巴便潰爛受傷；聞聞它，就使人如醉酒一樣發狂，三天醒不過來。

子綦說：“這果真是棵不成材的樹，所以它能長到這么大。唉，神人也是這樣顯示自己的不材啊！”

宋國荊氏那個地方，適宜楸、柏、桑樹生長。等它們長到一兩把粗的時候，就被想用它做拴獼猴的木樁的人砍了去；等長到三四圍粗的時候，就被尋求高大棟梁的人砍了；等長到七八圍粗的時候，就被富貴人家尋求棺木的人給砍了。因此這些樹都未能盡享天年，而中途便夭折于斧頭之下，這就是有用之才的禍患。所以古時禳除的祭祀，凡是白額頭的牛、鼻孔向上翻的小豬，以及長了痔瘡的人不可以用來投河祭神。這是巫祝都知道的，認為這些是不吉祥的。但這正是神人認為最吉祥的。

[原文]

支離疏者[1]，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天[2]，五管在上[3]，兩髀為脅[4]。挫針治[5]，足以口；鼓播精[6]，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功[7]；上與病者粟，則受三鐘與十束薪[8]。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

[注釋]

[1]支離疏：莊子虛擬的人名。釋德清說：“此假設人之名也。‘支離’者，謂隳其形。‘疏’者，謂泯其智也。乃忘形去智之喻。”[2]會撮（cuō）：發髻。駝背低頭，故發髻朝天。[3]五管：五臟的穴位。[4]兩髀為脅：大腿為兩肋。髀（bì），大腿。[5]挫針：即縫衣服。挫，同“剉”。治（xiè）：洗衣服。[6]鼓播精：以簸箕簸去米糠而得到精米。鼓，簸。，小箕。[7]不受功：不用當差。功，當差。[8]鐘：六斛四斗為一鐘。

[譯文]

有個叫支離疏的人，面頰隱藏在肚臍下面，肩高過頭頂，腦后的發髻朝天，五藏的穴位都在脊背上，兩條大腿和胸旁兩助相并。他給人縫洗衣服，可以糊口；給人簸米篩糠，可以養活十口人。國家征兵時，支離疏甩著胳膊走來走去不用躲避。國家攤派徭役時，他便因長期殘病不用當差；國家發賬救濟貧病時，他可以領到三鐘糧食和十捆柴。那些形體殘缺不全的人，尚足以養身，享盡天年，更何況那忘記世俗德行的人呢？

[原文]

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰[1]：“鳳兮鳳兮[2]，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉[3]；天下無道，圣人生焉[4]。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨！迷陽迷陽[5]，無傷吾行！郤曲郤曲[6]，無傷吾足！”

山木，自寇也[7]；膏火，自煎也。桂可食[8]，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

[注釋]

[1]接輿：楚國的隱士，姓陸，名通，字接輿。[2]鳳：鳳鳥，此處喻指孔子。[3]成：成就事業。[4]生：全生，保全性命。[5]迷陽：荊棘。[6]郤曲郤曲：繞彎行走。據陳碧虛《闕誤》引張君房本，作“郤曲郤曲”，與上文“迷陽迷陽，誤傷吾行”的句法一致。[7]自寇：自討砍伐。寇，砍伐。[8]桂可食：桂樹皮可入藥、調味。

[譯文]

孔子到楚國，楚國狂人接輿路過孔子的門前唱道：“鳳啊，鳳啊，你的德行為什么衰微了呢？來世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。當今這個時代，只能求免遭刑戮。福比羽毛還輕微，不知道摘取；災禍比大地還重，不知道躲避。罷了！罷了！在人面前以德來炫耀自己。危險啊！危險啊！在畫定的地域里行走。荊棘啊，荊棘啊，別妨礙我走路！繞彎走啊，繞彎走啊，別傷了我的腳！”

山木是自己招致砍伐的；膏火是自己招來的煎熬。桂樹可以食用，所以遭砍伐；漆樹有用，所以遭刀割。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。