三　錢鍾書的“經(jīng)子筆趣”說

如前所述，錢鍾書將章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的觀念拓展為“經(jīng)、子、集皆心史”。這是試圖從“史”的角度會(huì)通古今載籍，既有助于拓寬史學(xué)研究的視野，也有助于從總體上把握傳統(tǒng)人文學(xué)。與此相應(yīng)，他還試圖從“文”的角度會(huì)通古今載籍，貫通人文之學(xué)。

他在分析“易之三名”時(shí)指出：“語出雙關(guān)，文蘊(yùn)兩意，乃詼諧之慣事，固詞章所優(yōu)為，義理亦有之。”[35]也就是說，雙關(guān)語作為一種有助于營造“詼諧”表達(dá)效果的修辭手法，不僅為文學(xué)家所擅長，也會(huì)出現(xiàn)于嚴(yán)肅的哲學(xué)著述。

在《管錐編·老子王弼注》第十七則中，錢鍾書解釋《老子》第七二章中“夫唯不厭，是以不厭”這句話說，這里的“厭”字“一字雙關(guān)兩意”，第一個(gè)“厭”，是“饜足”的意思，第二個(gè)“厭”，是厭惡的意思[36]。串起來講，“夫唯不厭，是以不厭”的意思是說，只有不過于滿足，才會(huì)不討厭，比如，美食吃得太多，就會(huì)感到厭倦，少吃點(diǎn)，才會(huì)更加喜愛。唐代散文家元結(jié)在一篇銘文中也借助“厭”字的雙關(guān)意，表達(dá)過相似的意思，他說：“目所厭者，遠(yuǎn)山清川；耳所厭者，水聲松吹；霜朝厭者寒日，方暑厭者清風(fēng)。於戲！厭，不厭也；厭，猶愛也。”[37]這里的“厭”，就是“不厭”，就是“愛”，所以“愛”，是因?yàn)檫h(yuǎn)山清川，水聲松吹，霜晨寒日，暑天清風(fēng)，皆有動(dòng)人之美，卻都超逸淡遠(yuǎn)，怡人而不媚人，不會(huì)令人厭倦。對于《老子》第七一章中的“夫唯病病，是以不病”說，錢鍾書解釋說：“第一‘病’即‘吾有何患’之‘患’、‘絕學(xué)無憂’之‘憂’，第二、三‘病’即‘無瑕謫’之‘瑕’、‘能無疵乎’之‘疵’。患有瑕疵，則可以去瑕除疵以至于無。”[38]

在舉例說明《老子》這一“義理之書”中亦有詩文中常用的雙關(guān)手法后，錢鍾書進(jìn)一步指出：

涉筆成趣，以文為戲，詞人之所慣為，如陶潛《止酒》詩以“止”字之歸止、流連不去（“居止”、“閑止”）與制止、拒絕不親（“朝止”、“暮止”）二義拈弄。哲人說理，亦每作雙關(guān)語，如黑格爾之“意見者，己見也”（Eine Meinung ist mein），畢熙納（L.Büchner）及費(fèi)爾巴哈之“人嗜何，即是何”（Der Mensch ist，was er isst），狡獪可喜，膾炙眾口，猶夫《老子》之“道可道”、“不厭不厭”、“病病不病”也。經(jīng)、子中此類往往而有。[39]

蓋修詞機(jī)趣，是處皆有；說者見經(jīng)、子古籍，便端肅莊敬，鞠躬屏息，渾不省其亦有文字游戲三昧耳。[40]

這兩段話的意思是說，文人與哲人，審美與思辨，并非判然兩分。哲人可以有文人心性，思辨中可以融入審美元素。例如，哲人在說理時(shí)，也會(huì)像文人一樣，講究“修詞”，追求“機(jī)趣”。黑格爾所謂“意見者，己見也”（Eine Meinung ist mein），畢熙納（通譯“畢希納”）及費(fèi)爾巴哈所謂“人嗜何，即是何”（Der Mensch ist，was er isst），《老子》所謂“道可道”、“不厭不厭”、“病病不病”，就是明證。錢鍾書在這里引用了兩句德語原文，其中，Meinung是指“意見、看法、觀點(diǎn)”，mein是物主代詞，意為“我的”，由于一個(gè)人的意見、觀點(diǎn)往往局限于自身的視野，所以，貌似客觀的意見往往是個(gè)人的主觀看法，黑格爾所謂“意見即己見”，正是有見于此，巧合的是，Meinung一詞中恰好嵌著mein這個(gè)物主代詞，黑格爾見機(jī)而作，構(gòu)造出了Eine Meinung ist mein（本意為“意見是我的”）這個(gè)頗具修詞機(jī)趣的說法，巧妙而精警。畢希納、費(fèi)爾巴哈所謂“Der Mensch ist，was er isst”，也同樣巧妙，句中的ist是“是”（sein）這個(gè)動(dòng)詞的第三人稱現(xiàn)在時(shí)直陳式，isst則是“吃”（es-sen）這個(gè)動(dòng)詞的單數(shù)第三人稱現(xiàn)在時(shí)直陳式，Mench意為“人”，was意為“什么”，全句的本意是“吃什么，像什么”，類似袁枚所謂“讀書如吃飯，善吃飯者長精神，不善吃者生痰瘤”[41]。妙的是，ist、isst不但形近，而且音同，通讀全句，不但能體會(huì)到人之所嗜決定人的本質(zhì)這一深刻哲理，也能感受到哲學(xué)家的詼諧筆趣，令人會(huì)心一笑。漢語修辭學(xué)里有所謂“析字格”，包含化形、諧音、衍義三類，畢希納、費(fèi)爾巴哈的“吃什么，像什么”之說，可以說是綜合運(yùn)用了化形、諧音這兩種手法，所以具有比較突出的修辭效果。

錢鍾書提醒研究者注意中外哲學(xué)家的修辭與筆趣，除了說明“文字游戲”不限于文學(xué)作品、修辭研究應(yīng)從文學(xué)文本擴(kuò)展到哲學(xué)文本以至歷史文本之外，還有更大的關(guān)懷。從《管錐編》所評(píng)十部大書橫跨經(jīng)、史、子、集四部，以及他在研究思路上的打通文、史、哲三科著眼，錢鍾書應(yīng)當(dāng)具有從審美研究出發(fā)會(huì)通中國古典人文學(xué)的愿心和抱負(fù)。他所謂“涉筆成趣”，經(jīng)、子中“往往而有”、“經(jīng)、子古籍”亦有文字游戲三昧”，顯然是要打破經(jīng)、子之學(xué)與詞章之學(xué)的壁壘，融義理、考據(jù)、詞章于一體。這種治學(xué)理念深合于“章氏文史之義”，也可以視為錢鍾書對章學(xué)誠史學(xué)思想的傳承發(fā)展。

章學(xué)誠主張打通經(jīng)史，打通義理、考據(jù)、詞章之學(xué)，超越經(jīng)師、文人、理學(xué)家之壁壘，以求周孔之道。他指出：

訓(xùn)詁章句，疏解義理，考求名物，皆不足以言道也。取三者而兼用之，則以萃聚之力補(bǔ)遙溯之功，或可庶幾耳。……義理不可空言也，博學(xué)以實(shí)之，文章以達(dá)之，三者合于一，庶幾哉周、孔之道雖遠(yuǎn)，不啻累譯而通矣。顧經(jīng)師互詆，文人相輕，而性理諸儒，又有朱、陸之同異，從朱從陸者之交攻，而言學(xué)問與文章者又逐風(fēng)氣而不反，莊生所謂“百家往而不返，必不合矣”，悲夫！[42]

《騷》與《史》，皆深于《詩》者也。言婉多風(fēng)，皆不背于名教，而梏于文者不辨也。故曰必通六義比興之旨而后可以講春王正月之書。[43]

在第一段引文中，章學(xué)誠再次強(qiáng)調(diào)指出，治學(xué)、治史的目的是求道、明道，也即還原“周孔之道”。因此，探究“義理”為治學(xué)、治史之第一義，“訓(xùn)詁章句”、“考求名物”只是手段，并非治學(xué)、治史的目的。由于“訓(xùn)詁章句”、“考求名物”等實(shí)證研究需以“博學(xué)”為基礎(chǔ)，所以章學(xué)誠說，“義理不可空言也，博學(xué)以實(shí)之”。在“博學(xué)以實(shí)之”之外，還要“文章以達(dá)之”，也就是說，治學(xué)并非創(chuàng)作，講究詞章并非其目的，只是為了讓義理之思得以準(zhǔn)確傳達(dá)，即孔子所謂“辭達(dá)而已”[44]。換句話說，在經(jīng)史研究的范疇內(nèi)，義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)皆以求道、明道為指歸，三者不可分割，必須“合于一”。章學(xué)誠所謂“必通六義比興之旨，而后可以講春王正月之書”，意為只有通曉《詩經(jīng)》的賦比興等修辭手法及其“言婉多風(fēng)，皆不背于名教”的風(fēng)格特征，才可以講解《春秋》這部經(jīng)書（清趙翼曰“《春秋》每歲必書‘春，王正月’”[45]）。此說固然是從維護(hù)“名教”的角度立論，但也揭示了詞章之學(xué)與義理之學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但當(dāng)時(shí)學(xué)界的現(xiàn)狀卻是“經(jīng)師互詆”、“文人相輕”、“性理諸儒”“交攻”，有如莊子所說的“百家往而不反，必不合矣”。章學(xué)誠因而有“悲夫”之嘆。

錢鍾書在分析“易之三名”時(shí)，引用蘇軾《前赤壁賦》中的文句“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”解釋易理，然后指出：“詞人妙語可移以解經(jīng)儒之詁‘易’而‘不易’已。”[46]（詳見本書《“易之三名”的悖反修辭及其哲學(xué)依據(jù)》一文）類似的說法有，“文人慧悟逾于學(xué)士窮研”[47]、“詞人體察之精，蓋先于學(xué)士多多許矣”[48]、“詩人心印勝于注家皮相”[49]、“秀才讀詩，每勝學(xué)究”[50]、“詞人一聯(lián)足抵論士百數(shù)十言”[51]。他又在解析《列子張湛注》“用之不勤”一句的注釋后強(qiáng)調(diào)指出：“訓(xùn)詁須兼顧詞章、義理。”[52]由此可見，錢鍾書和章學(xué)誠一樣，也對“百家不合”的學(xué)術(shù)現(xiàn)象深感憂慮，他因此發(fā)揚(yáng)“章氏文史之義”，力倡義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)的融通。他和章學(xué)誠的區(qū)別在于，章學(xué)誠以探求“周孔之道”為治學(xué)目標(biāo)，而他研讀經(jīng)子古籍之際，不光有求道之心，也致力于探究其中的“文字三昧”。