第二章 宗教與倫理觀念之進(jìn)化

中國(guó)民族在夏以前，還在過(guò)著一種素樸的原人思想，對(duì)于宗教的觀念是很簡(jiǎn)單的，除了崇拜自然、生物，和已往的偉人以外，并無(wú)若何含有高深哲理的宗教信仰，其他學(xué)理方面更無(wú)規(guī)?！，F(xiàn)今的《尚書(shū)·堯典》、《皋陶謨》諸篇雖然有很秩然的倫理觀念可資研究，但以上諸篇撰作的時(shí)代尚待研究，我們與其承認(rèn)這幾篇書(shū)真是虞夏時(shí)代的史官所記錄，無(wú)寧從梁任公先生之說(shuō)，認(rèn)虞夏書(shū)為周以后的人所追述者較為可信。其實(shí)上古史官與祝卜之類性質(zhì)相同，并不任秉筆記載之職，堯舜的事跡，當(dāng)時(shí)有何人記載？再以文體而論，《堯典》諸篇文從字順，較之殷盤周誥之佶屈聱牙者不可同日而語(yǔ)，以文體變化的原則而論，《堯典》的時(shí)代也決不能早于《盤庚》。就此兩端，就很可啟我們對(duì)于這幾篇史料的懷疑性了。

除了以上的幾篇史料以外，我們?nèi)粝胝夜糯嗣裾芾硭枷氲牟牧希筒荒懿粡纳坛院蟮挠涊d中去找。依我們看來(lái)，古代中國(guó)人民哲理思想的發(fā)達(dá)，決不會(huì)早于商朝以前。試看商湯即位以后，為著七年之旱，尚有自己翦發(fā)去爪，獻(xiàn)于神靈作犧牲的野蠻舉動(dòng)，倘若虞夏之間已有很完備的哲學(xué)觀念成立，則豈有數(shù)百年之后，宮廷之上，尚沿習(xí)這種野蠻的迷信舉動(dòng)的道理?？芍?dāng)商人初代夏而興的時(shí)候，尚未脫野蠻迷信的時(shí)代，商人固系由游牧民族突起，其文化程度較低，但為商所滅之夏人，雖早已進(jìn)于農(nóng)業(yè)生活，也不會(huì)比商人高至若干程度以上。如此我們假定中國(guó)民族——合諸夏族與東夷族而言——自商朝以前，尚在簡(jiǎn)單的多神信仰時(shí)代，到東夷民族的商人侵入中原，征服夏人以后，始以其本族之一神觀念加入諸夏的宗教思想之中，而信畏上帝的習(xí)慣漸漸成立。這時(shí)候的一神教，并非嚴(yán)格的一神思想，不過(guò)于諸神之上設(shè)立一至尊之神加以尊奉而已，其諸夏族舊有的諸神及東夷族的諸神依然存在，于上帝之下作一屬員。這就是當(dāng)時(shí)的情形。

因?yàn)闁|夷族的商人迷信鬼神最烈，所以產(chǎn)生兩種影響，對(duì)于后來(lái)的思想界很有關(guān)系：第一是信仰天神的風(fēng)氣漸漸有力，上帝的權(quán)威增高；第二是因信鬼而追念死人，祭祀祖先的習(xí)慣漸漸流行，養(yǎng)成后來(lái)宗法社會(huì)的倫理觀念。這二者都是商人所養(yǎng)成的。在最初多神的時(shí)代，有沒(méi)有天之一神，尚未可知，即有，想亦不過(guò)群神之一，位置未必很高。到商以后天才成為唯一的大神，謚之曰上帝，認(rèn)為有宰制一切的力量。當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)于上帝的觀念一定是很敬畏的，上帝的權(quán)力很大，幾乎和以色列人的耶和華相似，詩(shī)書(shū)之中表現(xiàn)這種思想的很多。

這種信仰到商、周交替之際還是極盛。上帝是一個(gè)有人格有意志的尊神，為一切倫理規(guī)范所自出。商王武乙的射天正是當(dāng)時(shí)天神崇拜極盛的反映，紂的作惡也說(shuō)“我生不有命在天”，武王的伐紂也說(shuō)“予惟小子，不敢替上帝命”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上帝權(quán)威之盛了。但是上帝的崇拜盡管絕對(duì)是宗教的，到了民智進(jìn)步，理智發(fā)達(dá)之后，這種素樸的思想不足以維持，就不能不逐漸向抽象的、理論的方面進(jìn)行。于是具體的人格化的天神，漸有變?yōu)槌橄蟮囊?guī)范化的自然法則之勢(shì)。這種過(guò)渡的情形，在《尚書(shū)·洪范》中表示得最明白：

 

我聞在昔鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。

 

洪范九疇是一種人事的規(guī)范，是抽象的理論，但是怎樣會(huì)突然出現(xiàn)呢，他是從上帝頒下來(lái)的，他是一種具體的事實(shí)，這樣說(shuō)才能使當(dāng)時(shí)的人明白，才能適合當(dāng)時(shí)的需要。純粹具體的偶像不能壓服當(dāng)時(shí)的人心，純粹抽象的理論也不能使當(dāng)時(shí)的人了解，只有這樣半抽象半具體的哲理性的神話，才能應(yīng)付當(dāng)時(shí)的事實(shí)。

從此以后，上帝的直接命令已經(jīng)不能生效了，他只有依靠他所頒布的人事法典才能處理人間的事務(wù)了，換言之，專制的上帝已經(jīng)變成立憲的上帝了，慢慢地他的欽布憲法也要依靠人類的手才能敷演執(zhí)行了，他雖名為上帝其實(shí)已經(jīng)成了人類利用的一個(gè)偶像了。這就是從具體的宗教信仰進(jìn)化到抽象的倫理規(guī)范的過(guò)渡時(shí)代的情形。

鬼的迷信也是東夷族的特色，商湯的獻(xiàn)身犧牲，周公旦的代兄請(qǐng)命，都是從的商俗。直到春秋時(shí)代，宋襄公尚用郜子于次雎之社以屬東夷，宋為商后，其習(xí)慣也有所自承的，因?yàn)樾殴砗苌?，其?duì)于死者的尊崇記念也特別利害，所謂慎終追遠(yuǎn)的典禮就是從此起的。純粹的宗法社會(huì)固然自周以后才成立，但其來(lái)源卻是從商代重鬼的風(fēng)氣起的。因?yàn)樯倘诵殴?，所以凡人死之后都認(rèn)為尚有靈魂存在，猶能為厲，若不時(shí)常加以祭祀，則這些鬼餓極了就難免要作怪，所以上至國(guó)君，下至私家，都應(yīng)該有宗廟祭祀之禮。祭祀的時(shí)候，在廟前作樂(lè)，唱歌，跳舞，且以活人當(dāng)作偶像，代表死者，謂之為尸。這些風(fēng)氣都是野蠻民族中所通行的。日久之后，民智漸開(kāi)，有些聰明的人覺(jué)得單是怕鬼的一念不足以解釋祭祀的意思，因之加了一層慎終追遠(yuǎn)的高尚意思。從此以后，子孫祭祀祖宗不是因?yàn)榕鹿淼淖鞴侄漓?，只是推生時(shí)的恩情到死后的一番好意了。既然祭祀的意思改變到如此，因此人死之后只有至親的人如同子孫才有祭祀的義務(wù)，倘若死后沒(méi)有子孫，就不免“若敖氏之鬼其餒而”了。

《小戴禮·祭義》篇中有一段解釋祭祀的意義很清楚：

 

宰我曰：“吾聞鬼神之名不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱呱裰⒁?，魄也者鬼之盛也，合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下陰為野土，其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明，焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬(wàn)民以服。圣人以是為未足也，筑為宮室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也?！?/p>

祭祀的意義最初只為著是享鬼神，聰明的政治家利用這迷信去畏服黔首，后來(lái)才更進(jìn)而發(fā)生“反古復(fù)始”的意味。研究制度史的人應(yīng)該留意這種事實(shí)，研究思想史的人更應(yīng)該留意這種事實(shí)。

這“敬天”、“敬祖”兩個(gè)觀念從商朝發(fā)生以后，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)一定發(fā)生很大的影響。后來(lái)維系中國(guó)民族的根本倫理觀念就是由這兩個(gè)觀念結(jié)合演繹而出。這兩個(gè)觀念本是兩事，但后來(lái)卻結(jié)合成為一致，為這兩觀念結(jié)合的樞紐者就是祭祀之禮?！缎〈鞫Y·禮運(yùn)》篇說(shuō)：

 

故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國(guó)，所以列地利也。祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中，心無(wú)為也，以守至正。

將神、鬼、人、物都一并歸納到宗教信仰之內(nèi)，又替他們各安置了相當(dāng)?shù)奈恢?，這種有組織的復(fù)雜宗教觀念，是人類思想進(jìn)步的一種表征，在祭祀之禮中最表現(xiàn)得清楚。

但祭祀不過(guò)是人類對(duì)于神鬼應(yīng)當(dāng)盡的一種義務(wù)，還不足以推廣宗教的作用，宗教所賴以發(fā)施權(quán)威直捷干涉人事者，所賴的是“巫史卜筮瞽侑”之類，而所用以溝通人類與鬼神意思的最重要的工具要算卜筮?！缎〈鞫Y·表記》篇說(shuō)：

 

昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用。

卜筮事不知起自何時(shí)，但盛于商朝以后卻是可信的，晚近發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨，就是當(dāng)時(shí)商朝的君主占卜之用的，從里邊的文字看起來(lái)，當(dāng)時(shí)占卜的風(fēng)氣非常之盛，幾乎每有舉動(dòng)必要問(wèn)之于卜，可見(jiàn)一時(shí)的風(fēng)氣了。卜筮之初起本來(lái)全是為宗教的工具，但到后來(lái)應(yīng)用日廣，流傳日盛，竟脫離宗教而獨(dú)立成為一種信仰，于是數(shù)的思想遂與鬼神思想對(duì)立有抗衡之勢(shì)，聰明的士大夫竟多有信數(shù)而不信鬼神的了。這也是思想史上的一大變遷，其機(jī)大約也始自商末，以五行作基礎(chǔ)的《洪范》，以八卦作基礎(chǔ)的《周易》，都是起自商末，可以為證。

總之，自商人興起以后，始將原始粗淺的多神思想演進(jìn)為有組織有系統(tǒng)的一神思想，以這種思想建立當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的基礎(chǔ)，以祭祀維系他的信仰，以卜筮幫助他的運(yùn)用，由此推演而成為紀(jì)念祖先的風(fēng)俗，數(shù)千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)由此奠基，這是商人對(duì)于后代中國(guó)最大的貢獻(xiàn)。《表記》篇說(shuō)：

 

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?/p>

 

夏、周兩代都是“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，只有商人是“率民以事神，先鬼而后禮”，可見(jiàn)商人是個(gè)最信鬼神的民族了。宗教思想之完成于商代，實(shí)在是不足怪的事情。