第三章 神權(quán)思想之衰落與人事觀念之代興

中國(guó)上古的神權(quán)政治至商朝達(dá)到極點(diǎn)，其時(shí)的宗教崇拜對(duì)象上有天神，中有地祇（群神），下有人鬼。生民一舉一動(dòng)皆須受神意的支配，絲毫不敢違背。在這種環(huán)境之下，人類是沒(méi)有自由思想的余地的。這種神權(quán)思想到了商朝的末年漸漸搖動(dòng)起來(lái)。武乙以帝王之尊，首先反抗上帝的迷信，敢于肆行最大的侮辱于天神，這種精神決不止是武乙一個(gè)人的狂妄心所能造成，一定有時(shí)代的思潮給他以一種暗示才能如此。雖然當(dāng)時(shí)天神的權(quán)威猶在，武乙終于因?yàn)槭懿蛔‘?dāng)時(shí)宗教權(quán)威的壓迫而被指為受天雷震死，但是貴族社會(huì)之中，有了對(duì)于天神懷疑的心理，卻是不可掩的事實(shí)。從此以后，聰明的貴族雖然不敢公開(kāi)反抗當(dāng)時(shí)普遍的神權(quán)政治，但卻有人用和平的手段，慢慢改革神權(quán)的思想，一步一步引導(dǎo)迷信無(wú)禮的神意使之進(jìn)于有條理的人事規(guī)范之內(nèi)。代表這種趨勢(shì)最顯著的作品，就是《洪范》和《周易》。

《洪范》據(jù)說(shuō)是箕子向周武王陳述的理論，大約有幾分可信，總之至早不能過(guò)于周初?！昂榉丁本褪怯钪娲蠓ǖ囊馑?，內(nèi)容全是較有系統(tǒng)的哲理譚，是中國(guó)最古的一部有關(guān)思想的著作。他的著作托始于禹，據(jù)說(shuō)是天因?yàn)橛碇嗡泄λ藻a以“洪范九疇”，這種神話與《舊約》上摩西在西奈山受十誡于上帝的故事極相似，自然不足深信。但是這種神話卻是很有意義的。在效力一方面看起來(lái)，若是平空撰著一篇理論拿來(lái)勸化世人，在那個(gè)神權(quán)發(fā)達(dá)的時(shí)代是不會(huì)發(fā)生效力的，不但不能發(fā)生效力，恐怕還要被指為瀆神非法受了刑罰，惟有這種神道設(shè)教的辦法才能壓服人心，推行新制而有余。不過(guò)在當(dāng)時(shí)創(chuàng)說(shuō)的人還未必是有意的神道設(shè)教，只是由一種半理智半迷信的動(dòng)機(jī)所催促而成的罷了。在他一方面從內(nèi)容的意義看，這是神意和自然法則結(jié)合一致的觀念所由發(fā)軔。人類對(duì)于自然界加以理智的解剖的最初一幕是很值得令人注意的。

《洪范》是一篇有系統(tǒng)的著作，它的內(nèi)容綱要見(jiàn)于開(kāi)首的一段：

 

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

 

全篇只是以自然的現(xiàn)象及法則為標(biāo)準(zhǔn)，以之施用于人事。這種天人相感之說(shuō)到了周朝很是盛行，春秋時(shí)代的賢士大夫多有懷抱這種思想的，儒、墨兩家的思想都受他的影響。到了戰(zhàn)國(guó)，人智大開(kāi)，遂不復(fù)為人所信。只有西漢董仲舒一派的迂儒尚想恢復(fù)此種思想，但已不能生效了。

《洪范》所及于后世影響最深的思想還是他的五行說(shuō)，五行是什么呢？“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。這本不過(guò)是舉出自然界五種人所常用的物質(zhì)之名而已，本來(lái)無(wú)甚希奇。不過(guò)《洪范》是有意解釋宇宙法則而作，開(kāi)首即舉此五種物質(zhì)，必有認(rèn)此五種物質(zhì)為宇宙根本原行之意，希臘的哲學(xué)家以“水、火、空氣、地”為四種原行，印度的哲學(xué)家也以“地、水、火、風(fēng)”為四大，與《洪范》五行的意思似乎相同。大抵未開(kāi)化的人類對(duì)于具體和抽象事物的界限常分不清楚，因此五行雖是指五種物質(zhì)，卻是包涵抽象的法則在內(nèi)。《洪范》解釋五行，就有“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”等語(yǔ)，是從性質(zhì)的方面解釋五行，就含有抽象的意義。底下又以五味分配五行，抽象的意義更顯然了。以后的“五事”、“八政”、“五紀(jì)”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五福”等數(shù)目范疇，雖沒(méi)有明白以之分配于五行之中，但彼此的關(guān)系卻不能謂為絕無(wú)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)家以之采用于其學(xué)說(shuō)之內(nèi)，遂漸漸流傳于社會(huì)，漢朝的儒者和方士更大加附會(huì)一番——或者《洪范》也許是經(jīng)漢儒潤(rùn)色過(guò)的——從此五行之說(shuō)遂成為中國(guó)士大夫和民間公認(rèn)的信仰，成為支配一切自然界和人事界的公共大法，所謂“五色”、“五音”、“五味”、“五臟”、“五官”、“五方”、“五……”等名詞，層見(jiàn)迭出，上帝則有“五帝”，天子代興則有“陰陽(yáng)終始五德之說(shuō)”，醫(yī)生診病則有“五行生克之理”，幾乎政治社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)象都無(wú)不以五行說(shuō)為基礎(chǔ)了，《洪范》思想之影響于后世有如此者！

與《洪范》有同等勢(shì)力的著作就是《周易》?！吨芤住返淖恢加诤螘r(shí)，大約也是商朝末年的作品?！兑住は缔o》說(shuō)：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”又說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎，作《易》者其有憂患乎?！贝蟮帧兑住繁臼钱?dāng)時(shí)卜筮的書(shū)。商代卜筮之風(fēng)極盛，《洪范》上說(shuō)：

 

七稽疑，擇建立卜筮人……乃命卜筮……汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮……龜筮共違于人，傳皆逆，用靜吉，用作兇。

 

可見(jiàn)社會(huì)迷信卜筮之一斑。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的卜筮方法必甚多，拿其中的一種纂集成書(shū)，系以簡(jiǎn)單的繇詞，以供人用，與今日的牙牌神數(shù)是一樣的性質(zhì)。流傳既久，有思想的哲人拿來(lái)加以排比研究，更加上含有哲理性的解釋，便成為今日的《周易》?！吨芤住吠杏谥芪耐?，與《洪范》托于箕子，同是不可靠的傳說(shuō)，但其興當(dāng)在商末周初，政治社會(huì)和思想界俱生變動(dòng)之際，當(dāng)亦可信?！吨芤住芬?yàn)榫磬^多，且流行于春秋時(shí)代，故在哲學(xué)史上的位置比《洪范》還高。

《周易》后來(lái)的注解極多，有從義理講的，有從卦象講的，異說(shuō)紛紜，莫衷一致。據(jù)我們今日看來(lái)，《周易》在當(dāng)時(shí)不過(guò)是一種社會(huì)上流行的卜筮之書(shū)，其文辭皆是隨手纂集——“十翼”是春秋以后人的著述，與其他解《易》諸家著述一樣，與《易》的本經(jīng)無(wú)干——并無(wú)深?yuàn)W的意思，也沒(méi)有系統(tǒng)的哲理思想寓在里面，其價(jià)值遠(yuǎn)遜《洪范》。八卦之名當(dāng)系古代相傳的一種占卜的專名詞，其來(lái)源或者甚古，但起于偶然，非如《洪范》五行之為有意的排列。至商末流行既廣，有學(xué)問(wèn)的人拿來(lái)加以研究，才每卦中更附加許多有意義的文字，但也都是就卦象取義，并沒(méi)有什么根本一致的系統(tǒng)思想，當(dāng)時(shí)《周易》的進(jìn)化止于如此。直到春秋以后，人類的眼光越進(jìn)步，哲學(xué)思想越發(fā)達(dá)，才純粹拿哲學(xué)來(lái)解釋《周易》，“十翼”的著作當(dāng)在此時(shí)期以后。

我們現(xiàn)在研究《周易》的本經(jīng)，只能得到幾點(diǎn)結(jié)果。第一，可以想見(jiàn)商代卜筮之風(fēng)是極盛的，《周易》不過(guò)是當(dāng)時(shí)流行的許多卜筮方法中之一種，在當(dāng)時(shí)未必占很重要的位置，經(jīng)過(guò)西周數(shù)百年的競(jìng)爭(zhēng)，位置漸漸提高，到了春秋時(shí)代所可考見(jiàn)的列國(guó)占卦的方法，就幾乎只有照《周易》的方法，其余“連山”、“歸藏”以及許多無(wú)名的方法，就都受淘汰而散佚了。第二，《周易》并無(wú)系統(tǒng)的哲學(xué)思想，故從中研究不出什么很高深的理論，但從片段的文字中，可以看出當(dāng)時(shí)一般社會(huì)的狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想的程度，可惜這個(gè)工作現(xiàn)在還沒(méi)有人去做。第三，《周易》的本身雖然無(wú)甚哲理，但經(jīng)后人的推衍附會(huì)，哲理的程度逐漸增加。即如后人相傳彖辭是周文王所作，象辭是周公所主，系辭是孔子所作，雖不可信，大約彖、象起于商末周初，系辭出于戰(zhàn)國(guó)的儒家之手，是有幾分可信的。

自秦、漢以后，《周易》列于六經(jīng)，有專門的經(jīng)師為之注解，遂在中國(guó)的哲學(xué)界占了很高的位置。二千年來(lái)，易學(xué)的研究大抵有三大變，漢朝的經(jīng)師承春秋戰(zhàn)國(guó)儒家之舊，仍拿《周易》當(dāng)作卜筮的書(shū)，故研究注重在爻辰氣象的變化方面，在當(dāng)時(shí)讖緯妖言的空氣中，《周易》因?yàn)楸旧砗猩衩匾馕?，故其附?huì)也最容易，漢朝的易大半都是方士易，可以說(shuō)是猶甚近古，至于在思想界的影響還不及《洪范》五行說(shuō)的勢(shì)力大。到了三國(guó)時(shí)代，王肅用老莊思想來(lái)解《易》，于是易學(xué)才一變；晉宋六朝，清談家《老》、《易》并稱，易學(xué)乃變?yōu)榧冋軐W(xué)；唐初孔穎達(dá)作疏，亦折衷漢、晉兩朝之說(shuō)，這是又一個(gè)時(shí)代。五代宋初，陳摶一派的道士發(fā)明太極圖，將《周易》又加一番附會(huì)，周、程等宋儒從此一轉(zhuǎn)手，遂告成宋儒的理學(xué)，這又是一個(gè)時(shí)代。后兩個(gè)時(shí)代——晉、宋——《周易》在思想界的影響極大。

《洪范》和《周易》都是商末周初的作品，拿二者比較起來(lái)，以本身講，《洪范》為較有系統(tǒng)的古代哲學(xué)譚，而《周易》則不過(guò)通俗的卜筮書(shū)而已。就應(yīng)用講，《洪范》僅供學(xué)者的研究，《周易》則通行于上下流社會(huì)，應(yīng)用較廣。就對(duì)于思想方面的影響言，《洪范》五行之說(shuō)，自戰(zhàn)國(guó)末年迄于東漢，甚為流行，但自魏、晉以后，就漸歸消沉；《周易》陰陽(yáng)八卦之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)代已為陰陽(yáng)家及儒家采用，但不過(guò)是五行說(shuō)的附屬品，直到魏晉以后才成為中國(guó)哲學(xué)上唯一的根據(jù)，其影響及成就之大，就遠(yuǎn)非《洪范》所可及了。