書契〔1〕之作，肇〔2〕自頡皇〔3〕；佐隸〔4〕之簡，興于嬴政。他若鳥宿芝英〔5〕之類，魚蟲薤葉〔6〕之流，紀夢瑞〔7〕于當年，圖形象〔8〕于一日，未見真跡，徒著虛名，風格既湮，考索何據。信今傳后，貴在同文；探賾〔9〕搜奇，要非適用。故書法之目，止以篆、隸、古文〔10〕，兼乎真、行、草體。書法之宗，獨以羲、獻、蕭、永〔11〕，佐之虞、褚、陸、顏〔12〕。他若急就、飛白〔13〕，亦當游心，歐、張、李、柳〔14〕，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中。初規后賢，冀追前哲，匪曰生今之世，不能及古之人，學成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：“時代壓之，不能高古，自畫〔15〕固甚?！庇衷疲骸罢嬲咴谇?，氣焰懾人?！蔽繁艘嫔?。至謂：“書不入晉，徒成下品?！薄叭粢娬孥E，惶恐殺人。”既推二王獨擅書宗，又阻后人不敢學古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之不學者固無論矣，自稱能書者有二病焉。巖搜海釣〔16〕之夫，每索隱于秦漢；井坐管窺之輩，恒取式于宋、元，太過不及，厥失維均〔17〕。蓋謂今不及古者，每云今妍古質；以奴書為誚〔18〕者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽〔19〕之徒也；專泥上古者，豈從周〔20〕之士哉？夫夏彝商鼎，已非污尊抔飲〔21〕之風；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代〔22〕之世，不為三皇〔23〕之民，矧〔24〕夫生今之時，奚必反古之道！是以堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨孔子為圣之大成；史、李、蔡、杜〔25〕，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠〔26〕。奈何泥古之徒，不悟時中〔27〕之妙，專以一畫偏長，一波故壯，妄夸崇質之風。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸〔28〕之意。宣圣曰：“文質彬彬〔29〕，然后君子。”孫過庭云：“古不乖時，今不同弊?！睂徦苟Z，與世推移，規矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文〔30〕，逸少于今復起，茍微若人，吾誰與歸？

【注釋】

〔1〕書契：文字。書寫的文字和刀刻的文字。

〔2〕肇：開端。

〔3〕頡皇：倉頡，黃帝使倉頡寫鳥跡為文，作篆書。

〔4〕佐隸：即隸書?！稌x書·衛恒傳》：“鳥跡之變，乃惟佐隸?！?/p>

〔5〕鳥宿芝英：鳥，鳥書，周文王時赤雀銜書集戶，武王時丹烏入室，以二祥瑞作鳥書。宿，轉宿篆，《史記·宋世家》：“宋景公時，熒惑失度，公懼，修德，熒惑退舍，于是司馬子韋作轉宿篆，象蓮花未開?！敝ビ?，芝英書，唐代韋續《五十六種書》：“芝英書者，六國時，各以異體為符信所制也?！?/p>

〔6〕魚蟲薤葉：魚，魚書；蟲，蟲書，蟲書者魯秋胡妻浣蠶所作，亦曰雕蟲篆書；薤葉，薤葉書。東漢許慎《說文解字·敘》：“鳥蟲書，所以書幡信（符節之類）也?！鼻宕斡癫米ⅲ骸傍B蟲書，謂其或象鳥，或象蟲，鳥亦稱羽蟲也?！贝呵飸饑鴷r已有此種文字，多用于兵器。漢代瓦當、印章中亦有發現。東周時多刻于兵器上。秦書八體中有“蟲書”，新莽六書中有“鳥蟲書”，用于旗幟、符信，也作印章文字。

〔7〕紀夢瑞：記敘夢中的情景或獲得的祥瑞創造文字。唐代韋續《墨藪·五十六種書之四十五》：“蛇書者，魯人唐終夢蛇繞身，寤而作之?！薄端螘し鹬旧稀罚骸办萑耸蠜]，伏羲代之受《龍圖》，畫八卦，所謂‘河出圖’者也，有景龍之瑞?！?/p>

〔8〕圖形象：指伏羲氏仰觀天象，俯察地理，發明先天八卦。

王獻之行書《東山松帖》為一通信札，為斷札，有四字磨滅。此帖下筆婆娑，百態橫生，蕭散秀逸。

〔9〕賾（zé）：深奧、玄妙。

〔10〕古文：古文字，這里是指狹義的，篆書隸書之前的各種文字。

〔11〕羲、獻、蕭、永：四個書法家，王羲之、王獻之、蕭子云、智永禪師。王羲之、王獻之父子并稱二王；蕭子云（487—549年），南朝梁史學家、文學家、書法家。齊高帝蕭道成之孫。26歲寫成《晉書》，善效鐘元常（鐘繇）、王逸少（王羲之）之書，被梁武帝贊為“筆力駿勁，心手相應。巧逾杜度（東漢草書家），美過崔實，當與元常并驅爭先”。智永，王羲之第七代孫，本名王法極，字智永，號“永禪師”，書宗王羲之，學書30年足不出戶，學成后書真草千字文800余本，廣為流傳。

〔12〕虞、褚、陸、顏：虞世南、褚遂良、陸柬之、顏真卿。

〔13〕急就、飛白：《急就章》和飛白書；《急就章》是章草的代表，飛白書，相傳為蔡邕所創。

〔14〕歐、張、李、柳：歐陽詢、張旭、李邕、柳公權。

〔15〕自畫：自我禁錮。

〔16〕巖搜海釣：在巖石上搜求，在海上釣魚，比喻喜歡獵奇的審美癖好。

〔17〕厥失維均：其失誤都是一樣的。

行書《張翰帖》原屬《史事帖》，是唐代著名書法家歐陽詢存世四件墨跡之一。此帖的書法特點是字體修長，筆力剛勁挺拔，風格險峻，精神外露。對開有瘦金書題跋一則，是宋徽宗趙佶在賞鑒之余寫下的心得。他評此帖“筆法險勁，猛銳長驅”，并指出歐陽詢“晚年筆力益剛勁，有執法面折庭爭之風，孤峰崛起，四面削成”。

該《千字文》真、草兩體各自分立，運筆精熟，飄逸之中，古意盎然，用筆道勁，結體端莊，點畫起止，提按分明，富有虛實變化。

〔18〕誚：譏嘲。

〔19〕無稽：稽沒有根源，沒有文化淵源。

〔20〕從周：《論語》：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”指的是遵守周朝的典章制度，比喻那些尊重歷史文化的有識之士。

〔21〕污尊抔飲之風：古代掘地為坑當酒樽，手捧酒喝?！抖Y記·禮運》：“污尊而抔飲?！编嵭ⅲ骸拔圩穑彽貫樽鹨病！笨追f達疏：“鑿地污下而盛酒，故云‘污尊’?！?/p>

〔22〕三代：指夏、商、周三代。

〔23〕三皇：傳說中的上古帝王。具體是哪三個有多種說法，一般認為是伏羲、神農、黃帝。

〔24〕矧（shěn）：況且。

〔25〕史、李、蔡、杜：史籀、李斯、蔡邕、杜度。

〔26〕鵠（g?）：箭靶的中心；也指目標、目的。

此碑為李邕17歲時所書。傳世僅何子貞藏宋拓孤本，以刀法驗之，實是宋人刻本，非唐刻，且似木刻。

〔27〕時中：隨時做到中庸。出自《禮記·中庸》篇，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

〔28〕太樸（piáo）：原始質樸的大道。

〔29〕文質彬彬：《論語》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！斌w現了孔子中庸的審美理想，要求君子既能夠富有文采，又能夠保持質樸善良的品性。

〔30〕天之未喪斯文：孔子周游列國，途經匡地。因匡人曾受魯國陽貨的殺擄，而孔子的相貌又像陽貨，故遭到匡人的圍攻。《論語·子罕》：“子畏于匡，曰：‘……天之未喪斯文也，匡人其如予何！”

【譯文】

三札皆系米芾50歲后的晚期作品，神完氣足，爐火純青，個人風格已十分成熟。

文字書法起源于倉頡，簡便的隸書在秦始皇嬴政時期興盛發展起來。其他書法諸如鳥書、轉宿篆、芝英書，魚書、蟲書、薤葉書之類，或者是記敘在夢里見到的文字或祥瑞符號，只是短暫的傳說，沒有人見到真跡，只是留下虛名，風格也湮沒無聞，考證也沒有方向和材料。能夠傳遞到現在或將來的，最重要的是文字的統一，只是收羅奇特深奧的文字，于現實是沒有什么用的。所以說書法的分類，只是分成了篆隸古文，還有楷行草書。書法的宗師級人物，只有王羲之、王獻之、蕭子云、智永禪師，以及虞世南、褚遂良、陸柬之、顏真卿。其他比如章草書、飛白書，也應當留心欣賞，歐陽詢、張旭、李邕和柳公權的作品也可以看看。所謂取法乎上，得乎其中。剛開始可以學習當代的名家，然后再追摹古人。不是說生在今天就不如古人，也不是說學成一家，就不必再廣泛地學習。米芾說：“因為有時代限制，所以不能高雅古樸?！边@是嚴重的自己禁錮。又說：“古人的真跡擺在眼前，氣焰懾人?！边@又是對先賢的過度畏懼。他還說：“不符合晉人格調的書法，其品第是低下的。”又說：“如果見到古人的真跡，就會感到萬分惶恐?！奔热幻总劳瞥缍鯙闀ㄗ罡咴瓌t，又阻撓后人學習他們，他的罪過和功勞，實在是相互抵消啊。唉，世上不學書法的人就不必說了，自稱有書法才能的人常有兩種弊?。合矚g偏僻生澀的人，常在秦、漢書法中尋找書寫方法；視野狹窄的，便永遠按照宋、元的書法模式。前者走得太遠，后者卻又不夠，他們都有錯誤。認為現在不如過去的人，總說現在的書法妍媚，古人的書法質樸，譏嘲模仿他人的人，又獨成一家。不學習古人法度的人，自然是無知之輩；只會學習古人的，難道就真的是尊重歷史的有識之士嗎？飲食器具發展到夏彝商鼎的時代，完全改變了之前鑿地代替酒器、用雙手捧著喝的風氣；居室建筑發展到上棟下宇的時代，也完全改變了之前在巢穴中生活的習俗。生活在夏、商、周的人，尚且不沿襲伏羲、神農、黃帝時代的風俗；既然生活在當今，為什么要返回古人的老舊道路？所以盡管堯帝、舜帝、大禹、周文王都是圣人，卻只有孔子是圣人的集大成者；史籀、李斯、蔡邕、杜度都是書法的宗師，卻只有王羲之是書法的正宗代表。怎奈何那些泥古不化的人，無法領悟隨時代遷移，而時刻能達到中庸的境界，只是把某一撇某一捺，說得如何有氣勢，如何雄壯，來虛夸自己崇尚質樸的風貌。豈不知，堯舜禹三代之后兩晉之前的賢哲，尚且保有飽滿的質樸之風?？鬃诱f：“文采與質樸配合適宜，才是君子的風范。”孫過庭說：“學習古人而不與時風相悖，學習時人而去除他們的弊端?！弊屑氀凶x這兩句話，不管時代如何變化，規矩都要隨心而動，目的只是要達到了中庸平和之美，就是所追求的最高原則啊?，F在王羲之能夠重新成為我們學習的榜樣，可以說上天沒有滅亡我們的文化傳統，如果不是王羲之這樣的人，誰又能和我同道而歸呢？

【延伸閱讀】

殷商以后，文字逐漸普及。作為官方文字的金文，形制比較一致。但是春秋戰國時期的兵器、陶文、帛書、簡書等民間文字，則存在著區域差異。這種狀況妨礙了各地經濟、文化的交流，也影響了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦統一中原后，秦始皇下令李斯等人進行文字的整理、統一工作。李斯以戰國時候秦人通用的大篆為基礎，吸取齊魯等地通行的蝌蚪文筆劃簡省的優點，創造出一種形體勻圓齊整、筆畫簡略的新文字，稱為“秦篆”，又稱“小篆”，作為官方規范文字，同時廢除其他異體字。此外，一位叫程邈的衙吏因犯罪被關進云陽的監獄，在坐牢的十年時間里，他對當時字體的演變中已出現的一種變化（后世稱為“隸變”），進行總結。此舉受到秦始皇的賞識，遂將他釋放，還提升為御史，命其“定書”，制定出一種新字體，這便是“隸書”。隸書打破了古體漢字的傳統，奠定了楷書的基礎，提高了書寫效率。

此帖行書行間寬綽而字間緊密，所以筆畫多取橫勢，結體欹側，左低右高，有峭拔之態，充分體現了黃庭堅小行書的特點，為其代表作品。

虞世南，浙江余姚人，是由隋入唐的初唐四大書家之一。生性沉靜寡欲，意志堅定努力學習。在陳朝時，曾任建安王法曹參軍、西陽王友。入隋后，官秘書郎、起居舍人。隋朝滅亡后，被竇建德任命為黃門侍郎。李世民滅竇建德后，引虞世南為秦王府參軍、記室參軍、弘文館學士，與房玄齡等共掌文翰，為“十八學士”之一。貞觀年間，歷任著作郎、秘書少監、秘書監等職，先后封永興縣子、永興縣公，故世稱“虞永興”“虞秘監”。他雖容貌怯懦、弱不勝衣，但性情剛烈，直言敢諫，深得太宗敬重。貞觀十二年（638年），虞世南去世，年81歲。獲贈禮部尚書，謚號文懿，配葬昭陵。貞觀十七年（643年），繪像凌煙閣。

此卷為趙孟行書代表作。行中兼楷的結體、點畫，充分表現了王獻之《洛神賦》的神韻。如端正勻稱的結構、優美瀟灑的字姿、圓潤靈秀的運筆、密中有疏的布局等；同時又呈現自身的追求，飄逸中見內斂的運鋒，端美中具俯仰起伏的氣勢，無不顯示出他博取眾長而自成一體的藝術特色。

唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。善書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。日本學界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。其所編的《北堂書鈔》被譽為唐代四大類書之一，是中國現存最早的類書之一。原有詩文集30卷，但已散失不全。民國張壽鏞輯成《虞秘監集》四卷，收入《四明叢書》。

虞世南書法繼承二王傳統，外柔內剛，筆致圓融沖和而有遒麗之氣。與歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱唐初四大家?！稌笃贰妨衅鋾鵀樯现缕?，評云：“蕭散灑落，真草惟命，如羅績嬌春，鶴鴻戲沼，故當（蕭）子云之上。”《書斷》卷中列其隸、行書為妙品，稱其書“得大令（王獻之）之宏規，含五方之正色，姿榮秀出，智勇存焉。秀嶺危峰，處處間起，行草之際，尤所偏工。及其暮齒，加以遒逸”?！妒鰰x》云：“永興超出，下筆如神，不落疏慢，無慚世珍?！薄缎蜁V》卷八以為虞世南晚年正書與王羲之相后先，又以歐陽詢、虞世南相論曰：“虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優?！彼未S庭堅有詩贊其代表作《孔子廟堂碑》：“虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購得?！庇菔滥献鲿粨窦埞P，卻很注意坐立姿勢和運腕方法。他認為，只要姿勢正確，手腕輕虛，即使是粗紙、禿筆，信手拈來也能揮灑自如，別出新意。

褚遂良（596—659年），字登善，唐朝政治家、書法家，杭州錢塘人，祖籍陽翟（今河南禹州）。褚遂良博學多才，精通文史，隋末時跟隨薛舉為通事舍人，后在唐朝任諫議大夫、中書令等職，唐貞觀二十三年（649年）與長孫無忌同受太宗遺詔輔政。后堅決反對武則天為后，遭貶潭州（長沙）都督，武后即位后，轉桂州（桂林）都督，再貶愛州（今越南北境清化）刺史，唐顯慶三年（658年）卒。褚遂良工書法，初學虞世南，后取法王羲之，與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四大家”。傳世墨跡有《孟法師碑》《雁塔圣教序》等。

歐陽詢（557—641年），唐代書法家，潭州臨湘（今長沙）人，字信本，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟）之一。歐陽詢祖父歐陽頒（498—563年）曾為南梁直閣將軍，父歐陽紇曾任南陳廣州刺史和左衛將軍等職。因舉兵反陳失敗被殺，并株連家族。歐陽詢因年幼幸免于難，被父親好友收養。歐陽詢聰敏勤學，涉獵經史，博聞強記。隋朝時，歐陽詢曾官至太常博士。因與李淵交好，在大唐盛世累遷銀青光祿大夫、給事中、太子率更令、弘文館學士，封渤海縣男，也稱“歐陽率更”。初唐四大家之一。歐陽詢楷書法度之嚴謹，筆力之險峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。他與虞世南俱以書法馳名初唐，并稱“歐虞”，后人以其書于平正中見險絕，最便初學，號為“歐體”。唐代書法品評著作《書斷》稱：“詢八體盡能，筆力勁險。篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，擾龍蛇戰斗之象，云霧輕籠之勢，幾旋雷激，操舉若神。真行之書，出于大令，別成一體，森森焉若武庫矛戟，風神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色；然驚其跳駿，不避危險，傷于清和之致。”宋代《宣和書譜》譽其正楷為“翰墨之冠”。

張旭（生卒年不詳），唐代書法家。初仕為常熟尉，后官至金吾長史，人稱“張長史”。其母陸氏為初唐書家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“飲中八仙”。他是一位極有個性的草書大家，因常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發蘸墨書寫，故又有“張顛”的雅稱。后懷素繼承和發展了其筆法，也以草書得名，并稱“顛張醉素”。

張旭的書法，一方面繼承“二王”真傳，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創造出瀟灑磊落、變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如癡，如癲如狂。唐代韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！?/p>

陸柬之（585—638年），唐吳人。武周時期宰相陸元方的伯父，虞世南的外甥，張旭的外祖父。官至朝散大夫，守太子司議郎。陸柬之最初書學虞世南，又學歐陽詢，晚學王羲之、王獻之父子。草書筆意尤為古雅，終于成為名重一時的大書法家，與歐、褚齊名。隸、行書為妙品，草書為能品。李嗣真《書后品》稱其：“學虞草體，用筆則青出于藍。”最為獨特者，火氣全無，功純神清，一種平和恬靜之氣度令人神往。張懷瓘《書斷》云：“柬之世南之甥，少學舅氏，……晚習二王，尤尚其古，中年之跡，猶有怯懦，總章已后，乃備筋骨，殊矜質樸，恥夫綺靡，故暴露瑕疵……雖為時所鄙，回也不愚，拙于自媒，有若達人君子。尤善運筆，或至興會，則窮理極趣矣。”

李邕，唐代書法家。字泰和，漢族，廣陵江都（今揚州江都區）人。其父李善，為《文選》（梁蕭統編選）作注。李邕少年即成名，后召為左拾遺，曾任戶部員外郎、括州刺史、北海太守等職，人稱“李北?！?。70歲時，為宰相李林甫所忌，含冤杖殺。李邕為行書碑法大家，書法風格奇偉倜儻。善行書，變王羲之法，筆法一新；并繼李世民《晉祠銘》后以行書書寫碑文，書風豪挺，結體茂密，筆畫雄勁，給人以險峭爽朗的感覺，名重一時。傳世作品有《端州石室記》《麓山寺碑》《法華寺碑》《云麾將軍李思訓碑》《云麾將軍李秀碑》等。李后主說李邕“得右將軍之氣而失于體格”?！缎蜁V》說：“邕精于翰墨，行草之名由著。初學變右軍行法，頓挫起伏既得其妙，復乃擺脫舊習，筆力一新?！倍鸥υ娫唬骸案芍]滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，麒麟織成罽。紫騮隨劍幾，義取無虛歲。”

他提倡創新，繼承和發揚古代書藝。曾說：“似我者俗，學我者死?！碧K東坡、米元章都吸取了他的一些特點，元代的趙孟也極力追求他的筆意，從中學到了“風度閑雅”的境界。

柳公權（778—865年），字誠懸，漢族，京兆華原（今陜西銅川市耀州區）人。唐代著名書法家、詩人，兵部尚書柳公綽之弟。柳公權29歲時進士及第，早年曾任秘書省校書郎，并入李聽幕府。于穆宗、敬宗、文宗三朝官居侍書，長在朝中。共歷仕七朝，官至太子少師，封河東郡公，以太子太保致仕，故世稱“柳少師”。咸通六年（865年）去世，年88歲，追贈太子太師。

柳公權書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱“顏柳”，又與歐陽詢、顏真卿、趙孟并稱“楷書四大家”。他的書法初學王羲之，后來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，融匯新意，自創獨樹一幟的“柳體”，以骨力勁健見長，后世有“顏筋柳骨”的美譽。

米芾（1051—1107年），初名黻，后改芾，字符章，又稱“米襄陽”“米南宮”。祖籍山西，遷居湖北襄陽，后曾定居潤州（今江蘇鎮江）。時人號海岳外史。北宋書法家、畫家、書畫理論家，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱“宋四家”。曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。能詩文，擅書畫，精鑒別。宋徽宗詔為書畫學博士。米芾平生書法用功最深，成就以行書為最大。南宋以來的著名匯帖中，多數刻其法書，流播之廣泛，影響之深遠，在“北宋四大書家”中，實可首屈一指。康有為曾說：“唐言結構，宋尚意趣。”意為宋代書法家講求意趣和個性，而米芾在這方面尤其突出。

米芾習書，自稱“集古字”，王文治稱贊他“天姿轅轢未須夸，集古終能自立家”。蘇東坡說：“米書超逸入神?！庇终f：“海岳平生篆、隸、真、行、草書，風檣陣馬。沉著痛快，當與鐘王并行。非但不愧而已?！泵总缹ǖ姆植肌⒔Y構、用筆，有著他獨到的體會。要求“穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”，大概姜夔所記的“無垂不縮，無往不收”也是此意。即要求在變化中達到統一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合起來，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細節的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨出機巧。

米芾在《海岳名言》中說：“吾書小字行書有如大字。唯家藏真跡跋尾，間或有之，不以與求書者。心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處，總而成之。既老，始自成家。人見之，不知以何為祖也?！泵总雷苑Q“刷字”，體現他用筆迅疾而勁健，盡心盡勢盡力。他的書法作品，大至詩帖，小至尺牘、題跋都具有痛快淋漓、欹縱變幻、雄健清新的特點。

米芾除書法達到極高的水準外，其書論也頗多。著有《書史》《海岳名言》《寶章待訪錄》《評字帖》等，顯示了他卓越的膽識和精到的鑒賞力，對前人多有譏貶，然決不因襲古人語，為歷代書家所重，但過頭話也不少，誚顏柳、貶旭素，苛刻求疵。

米芾的書法影響深遠，尤在明末，學者甚眾，像文征明、祝允明、陳淳、徐渭、王覺斯、傅山這樣的大家也莫不從米芾的書法中取得啟發，這種影響一直延續到現在。

米芾擅水墨山水，人稱“米氏云山”，但米芾畫跡不存在于世。目前唯一能見到的“米畫”——《珊瑚筆架圖》，畫一珊瑚筆架，架左書“金坐”二字。然后再加上米點和題款，米家山水便赫然而出。

《急就章》原名《急就篇》，西漢元帝時（公元前48—前33年）黃門令史游作。漢代教學童識字的書，如《倉頡篇》《訓纂篇》《凡將篇》《滂喜篇》等都已亡佚，只有《急就篇》流傳下來。全書為三言、四言、七言韻語。三言、四言隔句押韻，七言則每句押韻，以便誦習。

篇中分章敘述各種名物，如姓氏人名、錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲魚、服飾、音樂以及宮室、植物、動物、疾病、藥品、官職、法律、地理等，不僅為識字而設，還有傳布知識、以應實際需要的意思。原書可能是用隸書寫的，東漢時章草盛行，書家喜用草書書寫。魏晉時期鐘繇、索靖、衛夫人、王羲之都有寫本，但都沒有流傳下來，只有三國時吳國皇象的寫本流傳下來。此字書舊分三十二章，相傳皇象寫本為三十一章，宋太宗所寫為三十四章，不同傳本文字也略有異同。由于分章的原因，也有人把它稱作《急就章》?！都本推纺芡暾鱾飨聛恚拼亷煿殴Σ豢蓻]。顏師古改正了《急就篇》流傳中出現的訛誤，系統整理，并精心為之作注，使這部令初學者博聞廣識、開拓視野的重要典籍得以流傳至今。

飛白書，是一種特殊風格的書法。這種書法，筆畫中絲絲露白，像缺墨的枯筆寫成，別有一番風韻。這種特殊的書體，是東漢時著名的文學家、書法家蔡邕發明的。蔡邕，漢末著名女詩人蔡琰，即蔡文姬的父親，是著名的文學家、書法家。他的隸書，結構嚴謹，點畫有俯有仰，富于變化，素有“骨氣洞達，爽爽有神”的美譽。相傳蔡邕見到一個工匠，用笤帚蘸著石灰水刷宮墻，由于笤帚太大，石灰水又很濃，所以刷完的墻一道黑一道白的，突然有悟，回到家里仿照笤帚的式樣，做成了一支扁形的竹筆，經過幾次刻苦練習，就創造出這種點畫中有一絲一條的露白的書體——飛白書。之后歷代書法家都擅長這種書體，其中尤以兩晉南北朝及唐宋時期出現了上至皇室帝王、當朝卿相，下及書壇名家、僧道平民皆競相逞能，萬般喜愛飛白書的局面。但自南宋起，元朝、明代，飛白書就快速衰落了，清代到民國就更少，現今正統書法家均不習此書體，它也逐漸流變為民間工藝性、裝飾性的，不入藝術堂奧的工藝品。

【名家雜論】

文字在起源時代，總是多彩多姿的，富有生命力和生活氣息，人們根據身邊的事物，創造著理想中的文字。但是經過了歷史的篩選，總是那些實用簡潔、優美流暢的文字，得到了人們的普遍認可和喜愛。特別是加上當時秦朝政府的推動，使得文字得到了系統的整理以及再創造，以此形成了中國書法的傳統審美范式，綿延到后來的楷書、行書和草書，總之，文字還是集中體現了中國人尤其是漢族人的思維方式和情理結構。

本篇作者沿著首篇書統的思路，繼續就王羲之的書學統治地位加以論證，尤其是通過對宋代米芾的批判，指責他變亂古法，偏離了文質彬彬的書學大道，還故意地阻礙人們去學習晉唐古風，這其實也有些苛刻和不夠公允了。當然作者也認識到了，古質而今妍是無法阻擋的歷史規律，所謂“兩晉賢者，尚多太樸之意”，如果崇尚高古，為何不回到篆、隸甚至甲骨呢，項穆舉例說，孔子是在伏羲、黃帝、堯、舜、禹、文王之后的圣人，他雖然不是儒家倫理道德的創始人，但他是集大成者，所以成了儒家正統；而王羲之也是如此。這就避免了人們對崇古派的思辨詰難，富有思維辯證的機巧和意趣。

中國古代的士大夫，飽讀詩書，善養天地之浩然正氣，故可以做到不慕榮利，貧賤不移，威武不屈。他們以國家興亡為己任，以世道人心之純正素樸或浮華虛榮為社會治亂興衰的關鍵因素，所以他們每時每刻不遺余力地勸導世人，甚至統治集團的最高層，希望社會各個階層克己復禮，善待家人，善待社會，彼此照顧關切，合理分配利益，和睦相處，從而保證社會井然有序。他們希望對內調解矛盾，激發活力，做到自強不息；對外團結一致，抵御外侮，從而對外保證民族國家的安全，對內達到人民安居樂業，國家民族永續興旺的終極理想。這永遠是我們這個民族寶貴的、需要繼承的高貴品質。

明宣宗朱瞻基的書法成就往往被他的畫上的成就掩蓋，本幅為宣德六年（1431年）賜給郎中程南云的作品，結字近于趙孟，反映出明初以來書法風尚，但運筆較為快速，起筆收筆不加修飾。

但是他們這種高度的責任感，也使得他們對破壞世道人心的事物高度敏感，以至于達到風聲鶴唳的程度，項穆就是這樣的代表。實際上，宋代的書法家，尤其是蘇東坡、米芾是非常注重對二王書法的繼承和學習的，只是他們在繼承的基礎上，勇敢地創造出了新時代的藝術風格、審美范式。這種新風格、新范式都是傳統書學精神內核的合理表達和延伸，也是自強不息的民族精神的自我激勵和弘揚，這其實應該是每一代書法藝術家都應該學習的榜樣，實際上在后來的歷史中，能夠特立獨行的書法大家都是這方面的杰出人物。作者反過來進行批判，甚至給他們扣上了敗壞世道的帽子，其用心雖然廣大純正，令人敬仰，然結論仍需要深入討論。至于說米芾“既推二王獨擅書宗，又阻后人不敢學古，元章功罪，足相衡矣”確實也有失公允啊。