二　補(bǔ)正：美在歷史和邏輯中展開

出版10年之后，即20世紀(jì)50年代，《新美學(xué)》受到了朱光潛、呂熒、黃藥眠等的批評(píng)，蔡儀為此進(jìn)行了認(rèn)真的反思，并寫了一篇專文做了自我批評(píng)。蔡儀認(rèn)為《新美學(xué)》有以下三方面錯(cuò)誤或錯(cuò)誤傾向：第一，把美學(xué)研究作為一種單純學(xué)術(shù)性的研究，而沒有把它認(rèn)真地作為一種思想斗爭(zhēng)的環(huán)節(jié)，不是把它很好地和革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)；第二，由于沒有結(jié)合社會(huì)實(shí)際，同時(shí)對(duì)舊美學(xué)缺乏充分了解，所以有些論點(diǎn)是片面的、空洞的，表現(xiàn)了嚴(yán)重的形而上學(xué)的傾向；第三，在藝術(shù)種類論，特別是其中的“單象美”的藝術(shù)論中有形式主義問題。

80年代初，蔡儀對(duì)《新美學(xué)》做了修訂，出版了改寫本。改寫本的基本框架沒有大的變化，仍然是美論、美感論與藝術(shù)論三大塊。不過在全書敘論部分，作為全部立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，詳細(xì)征引和評(píng)述了馬克思的一些論斷。其中特別是以下幾段：

蔡儀認(rèn)為，馬克思關(guān)于金銀的“美學(xué)屬性”的話說(shuō)明了他在《新美學(xué)》中闡述的“客觀事物的美在客觀事物的本身”的觀點(diǎn)是正確的；馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的話說(shuō)明了他的美在典型的論斷是正確的，因?yàn)槊赖囊?guī)律就是典型的規(guī)律；而馬克思關(guān)于藝術(shù)是一種“掌握世界”的方式的話又說(shuō)明了他主張的藝術(shù)就是現(xiàn)實(shí)的美的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，就是以概括事物種類的一般性的基礎(chǔ)而構(gòu)成的典型形象是正確的。

不過，蔡儀在依據(jù)馬克思的若干論述進(jìn)一步強(qiáng)化了自己原有的觀點(diǎn)的同時(shí)，也對(duì)某些“不周到”和“錯(cuò)誤”的部分做了修正。

作為全書重心的仍然是現(xiàn)實(shí)美。現(xiàn)在蔡儀面對(duì)的論敵主要不是康德、黑格爾這樣歷史上的人物，而是與他同時(shí)并同樣以馬克思主義者自命的人物，比如朱光潛、李澤厚、呂熒。在蔡儀看來(lái)，他與所有論敵的根本區(qū)別，就在于他堅(jiān)持一切現(xiàn)實(shí)事物的美都在現(xiàn)實(shí)事物本身，都是由個(gè)別性充分體現(xiàn)著種類性決定的這一條唯物主義原則。他必須堅(jiān)持這個(gè)原則，不過要克服將自然與社會(huì)分割開來(lái)的形而上的傾向，不僅看到從自然到社會(huì)間的歷史聯(lián)系，而且要看到自然與社會(huì)本身的歷史發(fā)展。他調(diào)整了對(duì)自然美與社會(huì)美的分類，認(rèn)為在自然美與社會(huì)美之間不應(yīng)該不加區(qū)別地運(yùn)用同一個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于自然美，應(yīng)以該事物的現(xiàn)象或個(gè)別性的標(biāo)準(zhǔn)，分為現(xiàn)象美、種類美、個(gè)體美。蔡儀認(rèn)為，在自然界中，個(gè)體美是最高等級(jí)的美，只有人具有個(gè)體美，如果說(shuō)現(xiàn)象美只能表現(xiàn)現(xiàn)象本身的種類性，不能表現(xiàn)實(shí)體事物的種類性，種類美只能表現(xiàn)實(shí)體事物的種類性，卻不能表現(xiàn)更初一級(jí)的種屬性，那么人作為個(gè)體美，則能夠“表現(xiàn)更高一級(jí)的種屬性”“更豐富些，更充實(shí)些”的種屬性；如果說(shuō)現(xiàn)象美偏重于形式，種類美偏重于性質(zhì)，那么人作為個(gè)體美，則是自然事物的形式與實(shí)質(zhì)的非常調(diào)和的統(tǒng)一，因此，人們對(duì)現(xiàn)象美的認(rèn)識(shí)總是借助于感性，對(duì)于種類美的認(rèn)識(shí)雖借助于理性，但理性的作用并不強(qiáng)，而對(duì)個(gè)體美的人的認(rèn)識(shí)則既需借助于感性，也需借助于理性，而且這兩者要協(xié)調(diào)一致，相應(yīng)地其所引發(fā)的愉悅也是雙重的。

蔡儀揚(yáng)棄了《新美學(xué)》中“單象美”的提法，因?yàn)樵谒磥?lái)，自然現(xiàn)象中的美“缺乏完整的個(gè)性”；揚(yáng)棄了“綜合美”的提法，因?yàn)樵谒磥?lái)，它不能確切地表達(dá)“美的規(guī)律”的含義；根本改變了對(duì)“個(gè)體美”的理解，因?yàn)樗庾R(shí)到除了人之外，自然界，即便是高等動(dòng)物中也并不存在個(gè)體美。蔡儀從現(xiàn)象美、種類美到個(gè)體美的延展中看到了從無(wú)生物到生物，由低等生物到高等動(dòng)物，以至于最后到人類的歷史進(jìn)化。同樣，蔡儀揚(yáng)棄了《新美學(xué)》中性格美與社會(huì)事物美的平面化區(qū)分，把社會(huì)美重新區(qū)分為行為美、性格美與環(huán)境美，從而揭示了以社會(huì)關(guān)系為尺度各種社會(huì)美的邏輯展開。在蔡儀看來(lái)，行為美只是性格的某一點(diǎn)的表現(xiàn)，而性格美必須根據(jù)人的多種多樣的行為，全面而切實(shí)地展示人的內(nèi)在世界；環(huán)境美，就大的范圍講，則是更多方面的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，表現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的傾向，推動(dòng)著人的進(jìn)步。而在自然美與社會(huì)美之間，蔡儀認(rèn)為，社會(huì)美應(yīng)該高于自然美，因此蔡儀對(duì)社會(huì)美做了迄今為止最為詳盡的分析和描述。