初版匡序

十年動亂剛剛結束時，中國學術界較為混亂，特別是關于孔子的研究和評價問題，尤為如此。在黨的十一屆三中全會撥亂反正的馬克思主義方針鼓舞下，一批學者又對孔子研究開始了清理和開拓工作。就在此時，俞榮根同志選擇了“孔子的法思想”這一課題，勤懇精細地耕耘。1982年開始發表這方面的文章。接著與他的老師楊景凡同志一起寫了《論孔子》一書，以孔子法律思想為主要論旨，在諸多方面有所發明，引起海內外的注目。我在拙作《孔子評傳》中曾引用了該書的個別論點^注1。其后，俞榮根同志的研究范圍大大拓展，由孔而孟而荀而漢唐儒而明清儒，挖掘史料，辨析概念，綜合名實，終于一脈貫通，竟10余年之功，乃完成眼下這一規模。據我所知，這是第一部全面系統論述儒家法思想的著作。

中華民族的先輩們在法文化領域中曾創造了可與大陸法系、海洋法系、伊斯蘭法系等世界性法系相媲美的中華法系。中華法系以儒家思想為指導，是儒家化的立法，儒家化的司法，儒家化的法文化。然而，很長一個時期里，學術界對儒家法思想卻缺乏重視，且有不少誤解。俞榮根同志開始做這項工作時，難度是不小的。大概是1983年左右，他送來孔子法思想方面的文章請我和幾位老先生指正。其中對孔子誅少正卯、孔子反對晉刑鼎等幾樁公案的辨析頗有新意，對孔子的仁學、仁與禮、仁與法、禮與法的關系的論述也能下筆自如，言之成理。

今已作古的嚴北溟先生和其他幾位對孔學素有研究的老先生都頷首稱許?！爸袊鬃踊饡背闪r，俞榮根同志是當時“基金會”中最年輕的一位理事。

儒家法思想是倫理法思想。倫理法思想實為中國古代法文化的主脈，也是中華法系的特質。這是作者立論的要點。書中對一些慣常習用的概念和觀點所作的辯證分析常有獨到之處。如對“法家法治、儒家人治的儒法對立”說，作者認為法治論與人治論相對立而存在，相斗爭而發展，而中國歷史上既無法治的理論，亦無法治的實踐，中國古代法思想并不以法治與人治對立斗爭作思路，儒法兩家的論爭不在人治與法治的對立，他們都是君主主義者，不過法家是君本位的絕對君主主義，儒家是民本位的相對君主主義,但都不是法治主義的；要之，治人與治法、任人與任法相結合，才是中國歷代法制的基本模式，而這也正是儒家治國理論的基本思路。又如對廣泛流傳的所謂“儒家之法是自然法”一說，作者極力說明儒家之法與西方自然法在價值論和思維方法論上的不同，指出儒家的理想法是“先王之法”。此等都是重要關節，對于剖析東西方法文化的差別，把握中華法系的真義，都是必須用心論究的。

俞榮根同志早年學哲學，而后攜哲學之利器而專攻法律史。在一片重利的世風中，他孜孜于法律史領域的通古今之變，在這冷清處，坐得穩，守得住，鉆得進，又跳得出，而終于形成這部有系統、有新意的大作，著實是可喜可慰的事。我與榮根同志相識近10年，作為在學術研究這塊土地上耕耘的同道，尤其為他的《儒家法思想通論》的出版感到高興。是為序。

匡 亞 明

1991年7月10日于南京