初版楊序

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他“十有五而志于學(xué)”，其求學(xué)的目的是“志于道”?！暗馈奔础叭实馈?。這是孔子學(xué)說(shuō)的核心。他曾游說(shuō)諸侯，宣傳仁道，匡救無(wú)道之世，但都遭到統(tǒng)治者的漠視和拒絕?？鬃铀篮螅牡茏雍驮賯鞯茏永^承了他的學(xué)說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為“百家爭(zhēng)鳴”中的“顯學(xué)”。當(dāng)時(shí)有孟子、荀子對(duì)孔子的仁道思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。“百家爭(zhēng)鳴”的局面延續(xù)100多年，是孔子倡導(dǎo)的具有民本主義色彩的一次偉大的人文主義運(yùn)動(dòng)。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為了萬(wàn)世帝業(yè)，嚴(yán)酷地進(jìn)行思想統(tǒng)治，下令焚書(shū)坑儒，殃及諸子百家。這是一個(gè)運(yùn)用暴力鎮(zhèn)壓文化運(yùn)動(dòng)的歷史悲劇。漢武帝后，儒家有了抬頭的機(jī)會(huì)。從董仲舒到程朱陸王，宗派迭出，各立門(mén)戶，都是尊孔的。但是其中的一些儒者，卻以帝王的旨意、態(tài)度為轉(zhuǎn)移，而離開(kāi)了孔子學(xué)說(shuō)的主旨。王安石說(shuō)先秦以后的儒者都是“俗儒”，這大概是他領(lǐng)悟孔子的“無(wú)為小人儒”之戒的心得。

本世紀(jì)30年代到60年代，學(xué)術(shù)界開(kāi)始研究孔子思想體系，拋棄了古人繁瑣、孤立的研究方法，有了新的起點(diǎn)，可是又受到歷史分期、孔子所屬什么階級(jí)立場(chǎng)等等問(wèn)題的局限和糾纏?！拔母铩敝?，“四人幫”打出了“評(píng)法批儒”的黑旗，動(dòng)用了“專政”武器，對(duì)孔子進(jìn)行“鞭尸”，罪及大批學(xué)人。80年代初，經(jīng)過(guò)撥亂反正，學(xué)術(shù)界吐了一口氣，重新研究孔子思想的文章大量涌現(xiàn)，被禁錮的思想破土而出，大有不吐不快之勢(shì)。在這種情況下，我和俞榮根同志合寫(xiě)了《孔子的法律思想》一本小冊(cè)子。當(dāng)時(shí)，在我的內(nèi)心深處，也有一種何必與披著人皮的野獸計(jì)較學(xué)術(shù)問(wèn)題而污紙筆的心情?！犊鬃拥姆伤枷搿烦霭嬉院螅玫綄W(xué)術(shù)界一些同志的關(guān)注。1984年在山東濟(jì)南召開(kāi)了“孔子法律思想討論會(huì)”，聽(tīng)到了許多寶貴的意見(jiàn)和批評(píng)，使我們受益不小。俞榮根同志繼續(xù)追蹤孔子的法思想，開(kāi)拓了視野，研究孔子以后孟、荀等大儒的法思想，以及整個(gè)儒學(xué)的法思想史；研究中國(guó)的法文化及其同孔子和儒家法思想的關(guān)系，以及傳統(tǒng)法文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，有新的見(jiàn)地。他孜孜不倦，鍥而不舍的執(zhí)著精神，令人欽羨。因?yàn)橹颉?/p>

楊 景 凡

1991年6月25日于重慶