一、 “二十五史”《刑法志》的基調(diào)
《刑法志》是中國歷代官修正史的重要篇章。“二十四史”，有刑法志12篇，它們是：前漢書、晉書、魏書（稱作《刑罰志》）、隋書、新舊唐書、舊五代史、宋史、遼史、金史、元史、明史，加上《清史稿·刑法志》共成13篇。各篇刑法志記載和闡述各個(gè)朝代的立法、司法、法制建設(shè)及法律思想，不啻為史家對(duì)有關(guān)王朝關(guān)于法的理論和歷史的總結(jié)報(bào)告，其觀點(diǎn)皆為統(tǒng)治集團(tuán)在當(dāng)時(shí)認(rèn)可、采用，甚至施行，作為他們施政和法制的指導(dǎo)。綜觀這13篇刑法志，內(nèi)中所反映的一個(gè)總的基調(diào)，便是以儒家的法思想為立論之依歸。
《漢書·刑法志》是13篇刑法志的第一篇。全文直接引孔子及《論語》之言10處，大段地摘引“孫卿”（荀子）之言2處，還有明確標(biāo)明的征引《詩》、《書》、《周官》等儒家經(jīng)典中語錄10多處，有些地方引用得十分牽強(qiáng)，但這正說明漢代論法、論刑悉以儒家為據(jù)，以儒家思想為主旨。其開篇第一段即以荀子的“明分使群”說為指導(dǎo)說明國家以及禮和刑的起源：
“夫人……有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以御寒暑，必將役物以為養(yǎng)，任智而不恃力，此其所以為貴也。故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足，群而不足，爭心將作。上圣卓然先行敬讓博愛之德者，眾心說而從之。從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。”注2
現(xiàn)在流行的《諸子集成》本《荀子》書《王制》篇載：
“人……最為天下貴也。……故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；……君者，善群也。”注3
緊接著，《漢書·刑法志》立即抬出儒家以威輔德、以刑崇禮的德禮為本、法刑為用的法思想理論模式，以點(diǎn)明全文的立論指導(dǎo)原則：
“《洪范》曰：‘天子作民父母，為天下王。’圣人取類以正名，而謂君為父母，明仁愛德讓，王道之本也。愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。”注4
最后，又征引《詩》、《書》說明為政應(yīng)以民為本，崇禮慎刑，方可“清原正本”：
“《詩》云：‘宜民宜人，受祿于天。’《書》曰：‘立功立事，可以永年。’言為政而宜于民者，功成事立，則受天祿而永年命。所謂一人有慶，萬民賴之者也。”注5
可見，《漢書·刑法志》從頭至尾，貫徹了儒家的法思想。
其后各代的刑法志，大抵遵循著《漢書·刑法志》的這個(gè)理論格局。如著名的《晉書·刑法志》，開篇第一句就引孔子的話：“《傳》曰：‘齊之以禮，有恥且格。’”《隋書·刑法志》第一段錄入了同樣意思的文字：“《記》曰：‘教之以德，齊之以禮，則人有格心；教之以政，齊之以刑，則人有遁心。’”其它如新舊唐書《刑法志》、宋《刑法志》、遼《刑法志》、金《刑法志》、元《刑法志》（宋濂撰）等的第一段差不多都是這樣一個(gè)寫作格式。有的雖然第一段沒有明確引述這些話，也必將“導(dǎo)德齊禮”、“明刑弼教”作為開宗明義之句，以定主旨。如明《刑法志》等。直到《清史稿·刑法志》，開篇所唱的仍是這個(gè)老調(diào)：
“中國自書契以來，以禮教治天下。勞之來之，而政出焉；匡之直之，而刑生焉。政也，刑也，凡皆以維持禮教于勿替。”注6
在中國古代思想史上，若就哲學(xué)史而言，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的旗幟下，尚貫穿著儒、佛、道的論爭，貫穿著義理之學(xué)與功利之學(xué)的紛爭，以及陸、王心學(xué)與程、朱理學(xué)的交鋒，但在法思想史領(lǐng)域，雖然也有圍繞肉刑之廢復(fù)、復(fù)仇之可否、大赦之多少等具體問題的爭論，卻并不存在什么崇儒還是崇法、遵禮還是遵刑的根本性、原則性的分歧。秦漢以降的各王朝統(tǒng)治集團(tuán)所標(biāo)榜的都是德禮為先、刑罰為輔；思想家們所弘揚(yáng)的都是王道仁政、明刑弼教。十年動(dòng)亂中，“四人幫”控制的偽史學(xué)杜撰什么“儒法斗爭貫穿古今論”，完全不符合我國法律史的事實(shí)。陳顧遠(yuǎn)先生曾說，中國歷史上的法雖有變，“但有一中心勢(shì)力未變也；質(zhì)言之，每一變動(dòng)均與儒家有其關(guān)系”注7。瞿同祖先生也說：“古代法律可說全為儒家的倫理思想和禮教所支配。”注8瞿先生還引用西方學(xué)者的話證明這一觀點(diǎn)，謂西人稱：“中國古代立法皆為孔家的概念所支配。”注9
這些中外學(xué)者的看法正是我們研究“二十五史”刑法志后所得出的結(jié)論。“二十五史”刑法志所遵循的儒家法思想的基調(diào)，用一句話來概括，那就是：德主刑輔，以禮率刑，禮法之治。
“二十五史”刑法志的這一基調(diào)告訴我們，研究中國法律史、法文化史、法思想史，若不明儒家法思想，便無從得其要義，就無法真正了解中國古代法、中國法文化以及中華法系。