§21  笛卡兒是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩條發(fā)展  路線的起點(diǎn)^注15。

如果我們現(xiàn)在追尋從笛卡兒開始的發(fā)展路線，那么其中的一條路線，即“理性主義的路線”，是經(jīng)過馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨和沃爾夫?qū)W派，直到康德這個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這條路線中，新的理性主義精神（笛卡兒在理性主義中培養(yǎng)起來的那種精神）繼續(xù)生氣勃勃地發(fā)揮著作用，并且發(fā)展成為一些宏大的思想體系。因此，在這里是這樣一種信念占支配地位，即按照“具有幾何學(xué)樣式”（mos geometricus）的方法，就能夠?qū)崿F(xiàn)有關(guān)世界（它被看作是超越的“自在”）的絕對奠立的普遍的認(rèn)識。英國經(jīng)驗(yàn)主義正是反對這種信念，反對新科學(xué)的這樣一種能夠延伸到“超越的東西”的效力，最后甚至反對這種超越的東西本身，雖然它同樣也受到笛卡兒的強(qiáng)大影響。但這是與古代懷疑論反對當(dāng)時諸合理的哲學(xué)體系性質(zhì)相似的反應(yīng)。這種新的懷疑論的經(jīng)驗(yàn)主義從霍布斯就已經(jīng)開始了。但是最使我們感興趣的，是由于經(jīng)驗(yàn)主義在心理學(xué)和認(rèn)識論中的巨大影響而產(chǎn)生的洛克對于知性的批判，以及它隨后在貝克萊和休謨那里的繼續(xù)發(fā)展。這一條發(fā)展路線是特別重要的，因?yàn)樗且韵逻@個歷史進(jìn)程中的重要部分，在這個歷史進(jìn)程中，笛卡兒的被從心理學(xué)上歪曲了的超越論（如果我們現(xiàn)在可以這樣稱呼他的轉(zhuǎn)向自我的獨(dú)創(chuàng)性思想的話）力圖通過展示它的結(jié)論，最終意識到它的根據(jù)不足，并且由此出發(fā)，達(dá)到一種更能意識到自己真正意義的更純真的超越論。在這里首要的，并且從歷史上說最重要的事情，就是使（具有感覺論的-自然主義的特征的）經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)作為一種令人難以忍受的背理的東西自我暴露出來。86