大樂

【說明】

本篇關于音樂的論述與《樂記》相通，反映了儒家的音樂思想。文中提出，“世之學者，有非樂者矣，安由出哉”，顯然是針對墨家“非樂”說而發的，是對墨家“非樂”思想的否定。

本篇的天道觀在《呂氏春秋》中是比較完整的。文章說：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。”認為宇宙間的一切東西，包括天地，都是由“太一”派生出來的，“太一”是天地萬物之本。那么什么是“太一”呢？文章說：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。”“道”就是“太一”。《圜道》中說：“一也者至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。”可見，在《呂氏春秋》一書中，作為萬物本原的“太一”、“道”、“一”，三者內涵是相同的。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”有著根本不同。在老子學說中，“道”是“無”，是超乎“一”的虛構的觀念。而在《呂氏春秋》中，“道”是“有”，是“太一”、“一”。因此，《呂氏春秋》中的自然觀與宇宙起源說同《淮南子》中的“道始于一”是一致的，具有樸素唯物主義的性質。

關于宇宙變化的規律，本篇描述為“天地車輪，終則復始，極則復反”，這與《圜道》中的論述是一致的，陷入了簡單的循環論。這種循環論，盡管在現在看來是十分淺陋的，但在當時，比之于那些認為萬物永恒不變的觀點來說，卻已經是進步的了。

 

二曰：

音樂之所由來者遠矣。生于度量[1]，本于太一[2]。太一出兩儀[3]，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章[4]。渾渾沌沌[5]，離則復合，合則復離，是謂天常[6]。天地車輪[7]，終則復始，極則復反[8]，莫不咸當[9]。日月星辰，或疾或徐[10]，日月不同，以盡其行[11]。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛[12]。萬物所出，造于太一[一][13]，化于陰陽。萌芽始震，凝以形[14]。形體有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適[15]。先王定樂[二][16]，由此而生。

天下太平，萬物安寧。皆化其上[17]，樂乃可成。成樂有具[18]，必節嗜欲[19]。嗜欲不辟[20]，樂乃可務[21]。務樂有術[22]，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂乎！

亡國戮民[23]，非無樂也，其樂不樂[三]。溺者非不笑也[24]，罪人非不歌也，狂者非不武也[25]，亂世之樂有似于此。君臣失位，父子失處[26]，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？

凡樂，天地之和、陰陽之調也。始生人者，天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟[27]。欲與惡，所受于天也，人不得與焉[四][28]，不可變，不可易[29]。世之學者，有非樂者矣[30]，安由出哉？

大樂[31]，君臣、父子、長少之所歡欣而說也[32]。歡欣生于平，平生于道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀[33]。有知不見之見[34]、不聞之聞、無狀之狀者，則幾于知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一[五]。

故一也者制令[35]，兩也者從聽[36]。先圣擇兩法一[37]，是以知萬物之情[38]。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首[39]，合宗親[40]；能以一治其身者，免于災，終其壽，全其天[41]；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化[42]；能以一治天下者，寒暑適，風雨時[43]，為圣人。故知一則明，明兩則狂[44]。

 

【校勘】

[一]造，舊校云：一作“本”。

[二]眾本“先王”之前皆有“和適”二字，今據畢校、《太平御覽》五六六刪。

[三]舊本皆作“不樂其樂”。

[四]與，畢本作“興”，今據許本、張本、姜本、小宋本、劉本、凌本改。

[五]一，許本、姜本、宋本、黃本、吳本、王本作“乙”。

 

【注釋】

[1]度量：指律管的長度、容積等。

[2]太一：“道”的別稱。天地萬物的本原。

[3]出：生。兩儀：天地。

[4]章：等于說“形”。

[5]渾渾沌沌：古人想象中世界生成以前的元氣狀態。

[6]天常：自然的永恒規律。

[7]輪：轉動。

[8]極：終極。

[9]當：合宜。

[10]或：無定代詞，有的。

[11]行：行度，指運行的軌道。

[12]柔：柔和。這里指萬物生發的春夏二季。剛：剛厲。這里指萬物肅殺的秋冬二季。

[13]造：開始。

[14]：凝凍。

[15]適：合度。

[16]先王：指堯、舜、禹、湯、文王、武王等。

[17]上：當作“正”（依許維遹說）。

[18]具：準備。這里是條件的意思。

[19]節：節制。

[20]辟：放縱。

[21]務：專力從事。

[22]術：方法。

[23]戮（lù）民：遭受屠戮的人民。

[24]溺者非不笑也：《左傳·哀公二十年》有“溺人必笑”句，這大概是當時的諺語。

[25]武：當作“舞”（依劉師培說）。這里是手足舞動的意思。

[26]失處：與“失位”義近，指喪失各自的本分，即父不行父道，子不行子道。

[27]辟：避開。這個意義后來寫作“避”。

[28]與（yù）：參與。

[29]易：改變。

[30]非樂者：指墨家學派，《墨子》中有《非樂》篇。非，否定。

[31]大樂：盛樂，指完美的音樂。

[32]說（yuè）：喜悅。

[33]為狀：描繪出形狀。

[34]不見之見：不見中包含著見。

[35]一：即“太一”、“道”。

[36]兩：指由“一”派生出的、非本原的東西。

[37]擇：棄。法：用。

[38]情：實情。

[39]說：悅，用如使動。黔首：戰國及秦代對人民的稱謂。

[40]宗親：指同母兄弟。后世也指同宗親屬。

[41]天：指天性。

[42]大化：廣遠深入的教化。

[43]時：用如動詞，適時。

[44]明兩：等于說“用兩”。明，顯揚。狂：惑亂。

 

【譯文】

音樂的由來相當久遠了，它產生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生陰陽。陰陽變化，一上一下，會合而成形體。混混沌沌，離而復合，合而復離，這就叫做自然的永恒規律。天地像車輪一樣轉動，到盡頭又重新開始，到終極又返回，無不恰到好處。日月星辰的運行，有的快，有的慢。日月軌道不同，都周而復始地運行在各自的軌道上。春夏秋冬更迭出現，有的季節炎熱，有的季節寒冷；有的季節白天短，有的季節白天長；有的季節屬柔，有的季節屬剛。萬物的產生，從太一開始，由陰陽生成。因陽而萌芽活動，因陰而凝凍成形。萬物的形體各占一定的空間，無不發出聲音。聲音產生于和諧，和諧來源于合度。先王制定音樂，正是從這個原則出發。

天下太平，萬物安寧，一切都順應正道，音樂才可以創作完成。創作音樂有條件，必須節制嗜欲。只有嗜欲不放縱，才可以專心從事音樂。從事音樂有方法，必須從平和出發。平和產生于公正，公正產生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他談論音樂吧！

被滅亡的國家，遭受屠戮的人民，不是沒有音樂，只是他們的音樂并不表達歡樂。即將淹死的人不是不笑，即將處死的罪人不是不唱，精神狂亂的人不是不手舞足蹈，但是他們的笑、他們的唱、他們的舞蹈沒有絲毫的歡樂。亂世的音樂與此相似。君臣地位顛倒，父子本分淪喪，夫婦關系失當，人民痛苦呻吟，在這種環境中創作音樂，又會怎樣呢？

凡音樂都是天地和諧、陰陽調和的產物。最初生成人的是天，人不得參與其事。天使人有了欲望，人不得不追求；天使人有了憎惡，人不得不躲避。人的欲望和憎惡是從天那里秉承下來的，人不能自己做主，不可改變，不能移易。世上的學者有反對音樂的，他們的主張是根據什么產生的呢？

大樂是君臣、父子、老少歡欣、喜悅的產物。歡欣從平和中產生，平和的境界從道中產生。所謂道，看它，看不見；聽它，聽不到；也無法描繪出形狀。有誰能夠懂得在不見中包含著見，在不聞中包含著聞，在無形中包含著形，那他就差不多懂得道了。道這個東西是最精妙的，無法描繪出它的形狀，無法給它命名，勉強給它起個名字，就叫它“太一”。

所以“一”處于制約、支配的地位，“兩”處于服從、聽命的地位。先代圣人棄“兩”用“一”，因此知道萬物生成的真諦。所以，能夠用“一”處理政事的，可以使君臣快樂，遠近和睦，人民歡悅，兄弟和諧；能夠用“一”修養身心的，可以免于災害，終其天年，保全天性；能夠用“一”治理國家的，可以使奸邪遠離，賢人來歸，實現大治；能夠用“一”治理天下的，可以使寒暑適宜，風雨適時，成為圣人。所以懂得用“一”就聰明，持“兩”就惑亂。