論人

【說(shuō)明】

本篇旨在論述君主“論人”的方法?！罢撊恕本褪呛饬?、識(shí)別人。文章指出，君主“論人”，最好的方法是“反諸己”，其次是“求諸人”。所謂“反諸己”就是向自身求得，就是讓自己順乎自然，處于“無(wú)為”的境界。這樣就能知道事物的精微、事理的玄妙，就能“得一”，無(wú)往不勝。所謂“求諸人”，是說(shuō)向別人尋求。文章指出，“論人”要聽(tīng)言觀行，要在不同的環(huán)境中加以考察識(shí)別。對(duì)外要用“八觀六驗(yàn)”，對(duì)內(nèi)要用“六戚四隱”，這樣“人之情偽、貪鄙、美惡無(wú)所失矣”。

 

四曰：

主道約[1]，君守近[2]。太上反諸己[3]，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者[4]，其推之彌疏[5]；其求之彌強(qiáng)者[6]，失之彌遠(yuǎn)。

何謂反諸己也？適耳目[7]，節(jié)嗜欲，釋智謀[8]，去巧故[9]，而游意乎無(wú)窮之次[10]，事心乎自然之涂[11]。若此則無(wú)以害其天矣[12]。無(wú)以害其天則知精[13]，知精則知神[14]，知神之謂得一[15]。

凡彼萬(wàn)形，得一后成。故知知一[一][16]，則應(yīng)物變化[17]，闊大淵深，不可測(cè)也；德行昭美[18]，比于日月[19]，不可息也[20]；豪士時(shí)之[21]，遠(yuǎn)方來(lái)賓，不可塞也[22]；意氣宣通[23]，無(wú)所束縛，不可收也[24]。故知知一，則復(fù)歸于樸[25]，嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄[26]，不可得也[27]；離世自樂(lè)，中情潔白，不可墨也[二][28]；威不能懼，嚴(yán)不能恐，不可服也。故知知一，則可動(dòng)作當(dāng)務(wù)[29]，與時(shí)周旋，不可極也[30]；舉錯(cuò)以數(shù)[31]，取與遵理，不可惑也；言無(wú)遺者，集于肌膚[三][32]，不可革也[33]；讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝[34]？何物之不應(yīng)[35]？譬之若御者，反諸己，則車(chē)輕馬利[36]，致遠(yuǎn)復(fù)食而不倦。

昔上世之亡主，以罪為在人[四]，故日殺僇而不止[37]，以至于亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰[38]，以至于王。

何謂求諸人？人同類(lèi)而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御，此不肖主之所以亂也[五]。

凡論人，通則觀其所禮[39]，貴則觀其所進(jìn)[40]，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守[41]，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特[42]，哀之以驗(yàn)其人[43]，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱[44]。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門(mén)郭[45]。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無(wú)所失矣[46]。譬之若逃雨污，無(wú)之而非是[47]。此先圣王之所以知人也[六]。

 

【校勘】

[一]眾本“知”下不重，今據(jù)王念孫校本補(bǔ)。

[二]墨，眾本作“量”，今據(jù)陳昌齊說(shuō)改。

[三]眾本“集”下無(wú)“于”字，今據(jù)許維遹說(shuō)補(bǔ)。

[四]在，舊校云：一作“存”。

[五]主，舊本皆作“王”。

[六]李本、張本“所”下無(wú)“以”字。

 

【注釋】

[1]約：簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)單。

[2]守：指所遵守、奉行的原則。

[3]太：最。

[4]索：尋求。之：代上文“主道”、“君守”。彌：益，更加。

[5]疏：遠(yuǎn)。

[6]強(qiáng)：用力。

[7]適：用如使動(dòng)，使……適度。

[8]釋：舍棄。

[9]巧故：偽詐。

[10]無(wú)窮之次：指無(wú)限的空間，即道家所推崇的虛無(wú)境界。次，泛指所在之處。

[11]事：等于說(shuō)“立”。自然之涂：指無(wú)為的境界。自然，天然。涂，同“途”，路。

[12]天：指天性。

[13]精：精微。

[14]神：指事理的玄妙。

[15]一：指道。道家把“一”看作數(shù)之始，物之極，故稱“一”為道。

[16]知一：等于說(shuō)“得一”。

[17]應(yīng)：適應(yīng)。

[18]昭：明亮，光明。

[19]比：并列。

[20]息：滅。

[21]時(shí)：隨時(shí)。之：至。

[22]賓：歸順。塞：遏止。

[23]意氣：指精神、元?dú)?。宣：疏通?/p>

[24]收：疑當(dāng)作“牧”。牧，守。

[25]樸：指本性。

[26]養(yǎng)：指養(yǎng)身之物。節(jié)：節(jié)制。?。荷?。

[27]得：這里指被人占有、支配。

[28]墨：染黑。

[29]當(dāng)（dàng）務(wù)：與事合宜。

[30]極：窮，困窘。

[31]錯(cuò)：通“措”。安放。數(shù)：禮數(shù)，禮儀。

[32]集于肌膚：與肌膚相接為人所感知。集，至。

[33]革：改變。

[34]何事之不勝：這是賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“何事”置于“不勝”之前，用“之”復(fù)指。勝，任。下句“何物之不應(yīng)”句子結(jié)構(gòu)與此句同。

[35]應(yīng)：相應(yīng)，適合。

[36]利：疾，快。

[37]僇（lù）：通“戮”。殺戮。

[38]功：用如動(dòng)詞，建立功業(yè)。

[39]通：顯達(dá)，處境順利，與下文“窮”相對(duì)。

[40]進(jìn)：舉薦。

[41]喜：用如使動(dòng)，使……高興。下文“樂(lè)”、“怒”、“懼”、“哀”、“苦”都用如使動(dòng)。

[42]特：出眾，卓異。這里指卓異的品行。

[43]人：通“仁”。

[44]四隱：指四種親近的人。隱，私。

[45]邑里：鄉(xiāng)親，鄰居。門(mén)郭：當(dāng)作門(mén)郎（依孫詒讓說(shuō)）。門(mén)郎，指左右親近的人。

[46]情：真情。

[47]譬之若逃雨污，無(wú)之而非是：大意是，就像是避雨，所往之處無(wú)一處沒(méi)有雨水，無(wú)所逃避。之，往。是，指代“雨污”。

 

【譯文】

做君主的方法很簡(jiǎn)單，君主要奉行的原則就在近旁。首先是向自身求得，其次是向別人尋求。越向遠(yuǎn)處尋求的，離開(kāi)它就越遠(yuǎn)；尋求它越花力氣的，失掉它就越遠(yuǎn)。

什么叫向自身求得呢？就是要使耳目適度，節(jié)制嗜好欲望，放棄智巧計(jì)謀，摒除虛浮偽詐，讓自己的意識(shí)在無(wú)限的空間中遨游，讓自己的思想立于無(wú)為的境界。像這樣，就沒(méi)有什么可以危害自己的天性了。自己的天性不受到損害，就能夠知道事物的精微；知道事物的精微，就能夠懂得事理的玄妙；懂得事理的玄妙就叫做得道。

天下萬(wàn)物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就會(huì)適應(yīng)事物的變化，博大精深，不可測(cè)度；德行就會(huì)彰明美好，與日月并列，不可熄滅；豪杰賢士就會(huì)隨時(shí)到來(lái)，從遠(yuǎn)方來(lái)歸，不可遏止；精神、元?dú)饩蜁?huì)暢通，無(wú)所束縛，不可拘守。所以懂得得道的道理，就會(huì)返璞歸真，嗜欲容易滿足，所取養(yǎng)身之物少而有節(jié)制，不可支配；就會(huì)超脫世俗，怡然自樂(lè)，內(nèi)心潔白，不可污染；就會(huì)威武不能使他恐懼，嚴(yán)厲不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得道的道理，就會(huì)舉動(dòng)與事合宜，隨著時(shí)勢(shì)應(yīng)酬交際，不可困窘；就會(huì)舉止依照禮數(shù)，取與遵循事理，不可迷亂；就會(huì)言無(wú)過(guò)失，感于肌膚，不可改變；就會(huì)奸人窘困，賢者顯達(dá)，不可隱匿。所以懂得得道的道理，就會(huì)像天地一樣，那么，什么事情不能勝任？什么事情不能得當(dāng)？這就像駕馭馬車(chē)的人，反躬自求，就會(huì)車(chē)輕馬快，即使跑很遠(yuǎn)的路再吃飯，中途也不會(huì)疲倦。

過(guò)去，古代亡國(guó)的君主認(rèn)為罪在別人，所以每天殺戮不停，以至于亡國(guó)仍不醒悟。夏、商、周三代興旺發(fā)達(dá)的君王，認(rèn)為罪在自己，所以每天勤于功業(yè)，從不松懈，以至于成就了王者大業(yè)。

什么叫向別人尋求？人同類(lèi)而智慧不同，賢與不肖相異。人們都用花言巧語(yǔ)來(lái)替自己防范，這是昏君惑亂的緣故。

大凡衡量、評(píng)定人：如果他顯達(dá)，就觀察他禮遇的都是什么人；如果他尊貴，就觀察他舉薦的都是什么人；如果他富有，就觀察他贍養(yǎng)的都是什么人；如果他聽(tīng)言，就觀察他采納的都是什么；如果他閑居在家，就觀察他喜好的都是什么；如果他學(xué)習(xí)，就觀察他說(shuō)的都是什么；如果他困窘，就觀察他不接受的都是什么；如果他貧賤，就觀察他不做的都是什么。使他高興，借以檢驗(yàn)他的節(jié)操；使他快樂(lè)，借以檢驗(yàn)他的邪念；使他發(fā)怒，借以檢驗(yàn)他的氣度；使他恐懼，借以檢驗(yàn)他的品行；使他悲哀，借以檢驗(yàn)他的愛(ài)心；使他困苦，借以檢驗(yàn)他的意志。以上八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)，就是賢明的君主用以衡量、評(píng)定人的方法。衡量、評(píng)定別人又一定用六戚、四隱。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子六種親屬。什么叫四隱？即朋友、熟人、鄉(xiāng)鄰、親信四種親近的人。在內(nèi)憑著六戚、四隱，在外憑著八觀、六驗(yàn)，這樣人們的真?zhèn)巍⒇澅?、美惡就能完全知曉，沒(méi)有遺漏了。就像是避雨一樣，所往之處無(wú)一處沒(méi)有雨水，無(wú)所逃避。這就是先代圣王用以識(shí)別人的方法。