先己

【說明】

本篇旨在論述君道。文章指出：“凡事之本，必先治身”，“先圣王成其身而天下成，治其身而天下治?！边@是說，為君治理天下，修養自身是根本，是第一位的，這就是“先己”的意思。夏后啟與有扈戰、孔子見魯哀公等事例都說明了這一觀點?！爸紊怼钡姆椒ㄔ谟凇盁o為”、“勝天”，即順應自然，不求有所作為。這樣，自然就會達到“身善”、“人善”、“百官已治”、“萬民已利”的局面。

應該指出的是，本篇所提倡的“無為”只是針對國君說的，是與臣下的“有為”（見《君守》、《分職》、《有度》、《期賢》等篇）相一致的。因此，本篇提倡的“無為”與道家原來意義上的“無為”不完全相同，它只是《呂氏春秋》一書虛君實臣思想的反映罷了。

 

三曰：

湯問于伊尹曰：“欲取天下[1]，若何[2]？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身將先取。”凡事之本，必先治身[一]，嗇其大寶[3]。用其新，棄其陳[4]，腠理遂通[5]。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人[6]。

昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不于響于聲[7]，善影者不于影于形，為天下者不于天下于身。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國?！?span id="iager49" class="super">[8]言正諸身也[9]。

故反其道而身善矣[10]；行義則人善矣[11]；樂備君道而百官已治矣[12]，萬民已利矣。三者之成也，在于無為[13]。無為之道曰勝天[14]，義曰利身，君曰勿身[15]。勿身督聽[16]，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉[17]，督聽則奸塞不皇[18]。

故上失其道，則邊侵于敵；內失其行，名聲墮于外。是故百仞之松，本傷于下而末槁于上[19]；商、周之國[20]，謀失于胸，令困于彼[21]。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德[22]，故德莫盛焉；三王先教而后殺[23]，故事莫功焉[24]；五伯先事而后兵[25]，故兵莫強焉。當今之世，巧謀并行，詐術遞用[26]，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。

夏后相與有扈戰于甘澤而不勝[二][27]。六卿請復之[28]，夏后相曰：“不可。吾地不淺[29]，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也?！庇谑呛跆幉恢叵?span id="lngcayi" class="super">[30]，食不貳味[31]，琴瑟不張[32]，鐘鼓不修[33]，子女不飭[34]，親親長長[35]，尊賢使能。期年而有扈氏服[36]。故欲勝人者，必先自勝[37]；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。

《詩》曰：“執轡如組[38]?！笨鬃釉唬骸皩彺搜砸?span id="q4i4yox" class="super">[39]，可以為天下?！弊迂曉唬骸昂纹湓暌?span id="pacg4o9" class="super">[40]！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之于此，而成文于彼也[41]。”圣人組修其身而成文于天下矣[42]。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣[43]，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而涂之人已蔭矣[44]。”

孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰[45]:‘為國家者，為之堂上而已矣[46]。’寡人以為迂言也[47]?！笨鬃釉唬骸按朔怯匮砸?。丘聞之，得之于身者得之人[48]，失之于身者失之人。不出于門戶而天下治者[49]，其唯知反于己身者乎！”

 

【校勘】

[一]治，舊校云：一作“取”。

[二]相，畢本作“伯啟”，今據舊本改。下同。

 

【注釋】

[1]?。旱扔谡f“為”、“治”。

[2]若何：怎么辦。

[3]嗇（sè）：愛惜。大寶：指上句的“身”。

[4]用其新，棄其陳：吐故納新的意思。

[5]腠（còu）：理：古醫家指皮下肌肉之間的空隙和皮膚的紋理。

[6]真人：道家稱存養本性的得道之人。

[7]善：用如使動，使……善。響：回聲。

[8]《詩》曰……正是四國：引詩見《詩·曹風·鸤鳩》。淑人，善良的人。儀，儀容。忒（tè），差誤。正，用如使動，使……正。是，此。四國，四方各國。

[9]諸：“之于”的合音字。

[10]反：返回。這個意義后來寫作“返”。

[11]善：用如意動，認為……善。

[12]備：通“服”。實施。君道：為君之道。

[13]無為：道家提倡的處世原則，即順應自然，不求有所作為。

[14]勝天：聽憑天道，任其自然。勝，等于說“任”，聽憑的意思。天，天道。道家莊周學派認為：“無為為之之謂天”（見《莊子·天地》）。意思是，任其自然，不要有半點人為，這樣對待一切，就可以說符合天道了。

[15]義曰利身，君曰勿身：這兩句并承上文省“無為之”三字，按句意當是“無為之義曰利身，無為之君曰勿身”。勿身，指凡事不親自去做。

[16]督聽：不偏聽。督，正。這里用如使動。

[17]鄉：同“向”。趨向。

[18]皇：同“惶”。惶惑。

[19]本：樹根。末：樹梢。槁（gǎo）：枯干。

[20]商、周之國：這里指商、周二個朝代的末世。

[21]令：政令。困：窘困。彼：指外。

[22]先、后：都用如動詞，把……置于先，把……放在后。

[23]三王：指夏禹、商湯、周文王、武王。

[24]功：本指器物的精好，這里引申為美、善。

[25]五伯：即春秋五霸。

[26]遞：更迭，一個接一個。

[27]夏后相：當是“夏后啟”之訛。啟，禹的兒子，姒（sì）姓。相傳禹提名伯益做繼承人，禹死后，伯益推讓，退隱箕山，啟于是繼承王位，在位九年。一說啟殺伯益自立。后，君。有扈：即下文有扈氏，古國名，故址在今陜西戶縣北。甘澤：古地名。

[28]六卿：天子設六軍，六軍的主將稱六卿。

[29]淺：狹，窄小。

[30]處：居處。重（chóng）席：兩層席。

[31]貳味：重（chóng）味，多種菜肴。

[32]張：陳設。

[33]修：整治。

[34]飭：通“飾”。修飾打扮。

[35]親親長長：前面的“親”、“長”用如動詞。這里是“親近”、“敬愛”的意思。

[36]期（jī）年：一周年。

[37]自勝：等于說“勝自”，克制自己。下文“自論”、“自知”與此同。

[38]執轡（pèi）如組：引詩見《詩·鄭風·大叔于田》。轡，駕馭牲口的韁繩。組，編織。

[39]審：明悉。

[40]躁：急躁不安。子貢認為，這句詩的意思是說，馭手執轡動作像編織花紋一樣，手不能停，所以他說，照此治理天下未免太急躁了。

[41]文：花紋?？鬃诱f子貢誤解了詩意。這句詩的意思是說，馭手執轡像編織花紋一樣，織者只要編織手中的絲線，花紋自然成形于外；馭手只要調理好手中的韁繩，馬自會在道上奔馳千里。

[42]組修其身：指修養自身。成文：比喻大業完成。

[43]穴者：指穴居動物。

[44]涂之人：行路人。蔭：樹蔭。這里用如動詞，呆在樹蔭下（休息）。

[45]語（yù）：告訴。

[46]之：代國家。

[47]迂（yū）：迂遠，不切實際。

[48]得之人：等于說“得之于人”。下句“失之人”等于說“失之于人”。

[49]門戶：單扇門叫戶，雙扇叫門。連用則泛指門。

 

【譯文】

湯問伊尹說：“要治理天下，該怎么辦？”伊尹回答說：“一心只想治理天下，天下不可能治理好；要想治理好天下，首先要修養自身。”大凡做事的根本，一定要首先修養自身，愛惜自己的身體。不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。精氣日益增長，邪氣完全除去，就會終其天年。這樣的人叫做“真人”。

過去，先代圣王修養自身，治理天下的大業自然成就；端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回聲的人，不致力于回聲，而在于改善產生回聲的聲音；改善影子的人，不致力于影子，而在于改善產生影子的形體；治理天下的人，不致力于天下，而在于修養自身?！对姟分姓f：“那個善人君子，他的儀容很端莊。他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣。”這說的正是修養自身啊。

因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了；行為合宜，就會受到他人的稱贊了；樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。這三方面的成功，都在于實現無為。無為之道就是聽任天道，無為之義就是修養自身，無為之君凡事不親自做。不親自做就不會偏聽，修養自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性。順應天性就會聰明、長壽；平和清靜就會事業發展，百姓樂于歸依；不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑。

所以，君主不行君道，邊境就會遭受侵犯；在國內喪失德行，國外的名聲就會敗壞。百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然干枯；商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政令在外自然難于推行。所以，心有所得，言行就會有所得；言行有所得，政事就會處理得當；政事處理得當，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業比三王更出色的了。五霸把功業放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術接連使用，攻戰不止，滅亡的國家、蒙辱的君主越來越多，其原因就在于他們致力于細枝末節啊。

夏君啟同有扈氏在甘澤交戰，沒有取勝。六卿請求再戰，夏君啟說：“不必再戰了。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交戰卻沒能取勝，這是由于我的恩德太少、教化不好的緣故??！”于是夏君啟居處不用兩層席，吃飯不吃兩樣菜，琴瑟不設，鐘鼓不列，子女不修飾打扮，親近親族，敬愛長者，尊重賢人，任用能士。一年之后，有扈氏就歸服了。因此，想要制服別人的人，一定先要克制自己；想要評論別人的人，一定先要評論自己；想要了解別人的人，一定先要了解自己。

《詩》中說：“手執韁繩馭馬如同編織花紋一樣。”孔子說：“明悉這句話的含義，就可以治理天下了。”子貢說：“照《詩》中所說的去做，舉止太急躁了吧！”孔子說：“這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形?！笔ト诵摒B自身，而大業成就于天下。所以子華子說：“丘陵生成了，穴居的動物就安身了；大水深淵生成了，魚鱉就安身了；松柏茂盛了，行人就在樹蔭下歇息了?！?/p>

孔子謁見魯哀公，哀公說：“有人告訴我說：‘治理國家的人，在朝堂之上治理就行了。’我認為這是迂闊之言?！笨鬃诱f：“這不是迂闊之言。我聽說，自身有所得的人，在別人那里也會有所得；自身有所失的人，在別人那里也會有所失。不出門卻把天下治理得很好，這恐怕只有懂得自身修養的國君才能做到吧！”