圜道

【說明】

本篇以“圜道”為題，其旨仍是談論君道。文章指出：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。”這是古人法天地思想的反映。本篇中的“天”，不是一切的最高主宰，也不是人格化的上帝，而是與“地”相對的自然物。文章以精氣的運動、日月的運行、生物的生長衰殺、云氣西行、水泉東流等為例，說明天道的性質和規律，這反映了古人對自然現象的樸素唯物的認識。本篇談天道，目的仍在于論君道。文章說：“主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。”指出君道與臣道的區別，強調君道與臣道不可顛倒。文章在論及“臣處方”時指出：“先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱”，提出了君主立官的根本原則，并強調了百官各守其職的重要性。

 

五曰：

天道圜[1]，地道方[2]。圣王法之[3]，所以立上下[4]。何以說天道之圜也[5]？精氣一上一下，圜周復雜[6]，無所稽留[7]，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職[8]，不能相為[9]，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。

日夜一周[10]，圜道也。月躔二十八宿[11]，軫與角屬[12]，圜道也。精行四時[13]，一上一下[14]，各與遇[15]，圜道也。物動則萌[16]，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺[17]，殺乃藏[18]，圜道也。云氣西行，云云然[19]，冬夏不輟[20]；水泉東流，日夜不休；上不竭[21]，下不滿[22]，小為大[23]，重為輕[24]，圜道也。黃帝曰[25]:“帝無常處也[26]，有處者乃無處也。”以言不刑蹇[27]，圜道也。人之竅九[28]，一有所居則八虛[29]，八虛甚久則身斃。故唯而聽，唯止[30]；聽而視，聽止：以言說一[31]。一不欲留[32]，留運為敗[33]，圜道也。一也者至貴[一][34]，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終[35]，而萬物以為宗[36]。圣王法之，以全其性[二][37]，以定其生[三]，以出號令。令出于主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究[38]，瀸于民心[39]，遂于四方[40]，還周復歸[41]，至于主所，圜道也。令圜，則可不可，善不善[42]，無所壅矣[四]。無所壅者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，賢不肖、安危之所定也[五]。

人之有形體四枝[六][43]，其能使之也，為其感而必知也[44]。感而不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然。號令不感，則不得而使矣。有之而不使，不若無有。主也者，使非有者也[45]，舜、禹、湯、武皆然。

先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯舜，賢主也，皆以賢者為后，不肯與其子孫，猶若立官必使之方[46]。今世之人主，皆欲世勿失矣[47]，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。今五音之無不應也，其分審也[48]。宮、徵、商、羽、角[49]，各處其處，音皆調均[50]，不可以相違，此所以無不受也[七][51]。賢主之立官有似于此。百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。

 

【校勘】

[一]者，眾本作“齊”，今據畢校引《文選注》改。

[二]全，眾本作“令”，今據舊校改。

[三]生，眾本作“正”，今據舊校改。

[四]壅，元本、李本、許本、張本、姜本、宋本、黃本、吳本、王本作“擁”。下同。

[五]舊本“安”下皆衍“之”字。

[六]枝，張本、姜本、宋本、小宋本、劉本、凌本作“肢”。下同。

[七]舊本皆無“無”字。

 

【注釋】

[1]圜：同“圓”。指周而復始，運而不窮。

[2]地道：關于地的道理、法則。方：端平正直。

[3]法：效法。

[4]上：指君。下：指臣。

[5]說：解釋。

[6]周：環繞。雜：通“匝”。循環終始。

[7]稽：留止。

[8]分（fèn）：名分，職分。職：職守。

[9]相為：互相替代。

[10]日夜一周：“日”字當重（依孫鏘鳴說）。太陽一晝夜繞行一周。

[11]躔（chán）：指月亮運行與星辰會次。

[12]軫（zhěn）與角屬（zhǔ）：軫宿與角宿相接。二十八宿始于角宿，終于軫宿，所以說“軫與角屬”。屬，連接。

[13]精：精氣，即陰陽之氣（依陳奇猷說，見《呂氏春秋校釋》）。春夏為陽，秋冬為陰，所以說“精行四時”。

[14]一上一下：指陰氣上騰，陽氣下降。

[15]遇：會合。這句是說陰氣、陽氣會合而成萬物。

[16]動：這里指有生機。

[17]殺：指死，滅亡。

[18]藏：隱滅不見形跡。

[19]云云然：云氣周旋回轉的樣子。

[20]輟（chuò）：止。

[21]上：指水泉。

[22]下：指海。

[23]小：指泉之源。大：指海。

[24]重：指水。輕：指云。

[25]黃帝曰：戰國時有很多托名為黃帝著的書出現，據《漢志》記載黃帝之書就有二十一家。這里的“黃帝曰”當是引自此類書文。

[26]帝：天，天帝。處：居處。

[27]刑蹇（jiǎn）：聯綿詞，義同“形倨”，顛仆障礙，不能行進（依俞樾說）。

[28]人之竅九：人體有九竅。九竅，指耳、目、鼻、口、大小便處。

[29]居：這里是壅閉的意思。虛：病。

[30]唯而聽，唯止：應答時若要聽，應答就會停止。唯，本是應答之詞，這里用如動詞，作“應答”講。

[31]說一：專精于一官、一竅。說，通“銳”（依許維遹說）。

[32]欲：應該。留：停滯。

[33]留運：停滯。

[34]一：指道。

[35]莫知其原……莫知其終：大意是，道無形，沒有誰知道它的原始終極。原，來源。端：端末。

[36]宗：本源。

[37]性：指天性。

[38]宣：周遍，普遍。究：窮極，深入到底。

[39]瀸（jiān）：洽，合。

[40]遂：通達。

[41]還（xuán）：旋轉。

[42]可不可，善不善：使不可者可，使不善者善。前面的“可”、“善”用如使動。

[43]四枝：即四肢。枝，通“肢”。

[44]感：觸動。這里是被動用法。

[45]非有：非自身具有的東西。

[46]猶若：猶然，仍然。

[47]世：父死子繼叫世。

[48]審：確定。

[49]宮、徵（zhǐ）、商、羽、角：我國古樂五聲音階的五個階名，合稱“五音”或“五聲”。

[50]均：調和。

[51]受：這里有應和的意思。

 

【譯文】

天道圓，地道方。圣王效法它們，據以設立君臣上下。怎樣解釋天道圓呢？精氣一上一下，環繞往復，循環不已，無所留止，所以說天道圓。怎樣解釋地道方呢？萬物異類異形，都有各自的名分、職守，不能互相代替，所以說地道方。君主掌握圓道，臣下處守方道，方道圓道不顛倒改變，這樣國家才能昌盛。

太陽一晝夜繞行一周，這是圓道。月亮歷行二十八宿，始于角宿，終于軫宿，角宿與軫宿首尾相接，這是圓道。精氣四季運行，陰氣上騰，陽氣下降，相合而成萬物，這是圓道。萬物有了活力就會萌發，萌發而后滋生，滋生而后成長，成長而后壯大，壯大而后成熟，成熟而后衰敗，衰敗而后死亡，死亡而后形跡消失，這是圓道。云氣西行，紛紜回轉，冬夏不止；水泉東流，日夜不停；泉源永不枯竭，大海永不滿盈，小泉匯成大海，重水化作輕云，這是圓道。黃帝說：“天帝沒有固定的居處。如果它固定在一處，就不會無所不在了。”這是說運行不止，這是圓道。人體共有九個孔竅，其中一竅閉塞，另外八竅就會有病。八竅病得厲害，時間久了，人就會死亡。所以，應答時若要聽，應答就會停止；傾聽時若要看，傾聽就會停止。這是說要專精于一官一竅。一官一竅都不應停滯，停滯就成為禍災，這是圓道。道是最高的，沒有誰知道它的來源，也沒有誰知道它的終極，沒有誰知道它的開始，也沒有誰知道它的歸宿，然而萬物都把它作為本源。圣王取法它，用來保全自己的天性，用來安定自己的生命，用來發號施令。號令從君主之口發出，百官接受而施行，日夜不停，普遍下達，深入到底，合于民心，通達四方，然后又旋轉復回，回到君主那里，這是圓道。號令的施行符合圓道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，這樣就沒有壅閉之處了。沒有壅閉之處就是君道暢通啊！所以，君主把號令當做生命來看待，臣下的賢與不肖、國家的安危都由它決定。

人有形體四肢，人所以能夠支使它們，是由于它們受到觸動必定有感覺。如果受到觸動而沒有感覺，那么形體四肢就不會聽從支使了。臣下也是這樣。如果對君主的號令無動于衷，就無法支配他們了。有臣下卻不聽從支配，不如沒有。君主就是要支配本不屬于自己的臣下，舜、禹、湯、武王都是這樣。

先王設立高官，一定要使他遵循臣道。做到遵循臣道，職分才能確定；職分確定了，臣下就不會有隱私壅蔽其上。堯舜是賢明的君主，他們都把賢人作為自己的繼承人，不肯把帝位傳給自己的子孫，然而設立官職仍然一定要使它遵循臣道。當今世上的君主，都想父子相傳世世代代不失君位，從而把它傳給自己的子孫。但他們設立官職反而不能使它遵循臣道，用私欲把它搞亂了，這是為什么呢？這是因為他們貪求的太遠，而見識太短的緣故。五音無不應和，這是由于它們各自的樂律確定。宮、徵、商、羽、角各處在自己的位置上，音都調得很準確，不可有絲毫差誤，這就是五音無不應和的緣故。賢主設立官職與此相似。百官各守其職，治理分內的事，以此侍奉君主，君主就沒有不安寧的了；以此治理國家，國家就沒有不興旺的了；以此防備禍患，禍患就無從降臨了。