情欲

【說明】

本篇旨在論述節(jié)欲養(yǎng)生。文章指出，人的感情欲望是天生的，在這一點(diǎn)上，“雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同”。圣人與一般人的不同就在于圣人“得其情”，因此“生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂之”；俗主“虧情”，所以“每動(dòng)為亡敗”。“得其情”與“虧情”的關(guān)鍵就在于是否珍重自己的生命。本篇的思想近于荀子的“節(jié)欲”說。老、莊提倡的“無欲”、孟子提倡的“寡欲”，雖從根本上說也是要人們“節(jié)欲”，但與本篇“節(jié)欲”思想仍有著程度的差別。文章還指出，“天地不能兩”，因而功業(yè)與生命同樣不能兩全，從“法天地”的觀點(diǎn)出發(fā)論述了“貴生”的主張。

 

三曰：

天生人而使有貪有欲。欲有情[1]，情有節(jié)[2]。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也[3]。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一[4]，雖神農(nóng)、黃帝[5]，其與桀、紂同[6]。圣人之所以異者，得其情也[7]。由貴生動(dòng)[8]，則得其情矣；不由貴生動(dòng)，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

俗主虧情，故每動(dòng)為亡敗。耳不可贍[9]，目不可厭[10]，口不可滿；身盡府種[11]，筋骨沈滯[12]，血脈壅塞，九竅寥寥[13]，曲失其宜[14]，雖有彭祖[15]，猶不能為也。其于物也，不可得之為欲，不可足之為求[16]，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動(dòng)，蹻然不固[17]；矜勢(shì)好智[18]，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急[19]。身以困窮[20]，雖后悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠(yuǎn)，國(guó)家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起[21]，亂難時(shí)至。以此君人[22]，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇[23]。

古人得道者，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也[24]。論早定則知早嗇[25]，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩[26]，而況于人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。

尊[27]，酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣[28]，故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人[29]，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內(nèi)。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾[30]，妄言想見[31]，臨死之上[32]，顛倒驚懼[33]，不知所為。用心如此，豈不悲哉？

世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸[34]。自有道者論之則不然[一]，此荊國(guó)之幸。荊莊王好周游田獵[35]，馳騁弋射[36]，歡樂無遺，盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂于孫叔敖[37]。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故[38]，故使莊王功跡著乎竹帛[39]，傳乎后世。

 

【校勘】

[一]畢本“道”下無“者”字，今據(jù)元本、李本、許本、張本、姜本、宋本、小宋本、劉本、汪本、凌本、朱本補(bǔ)。

 

【注釋】

[1]情：感情，指人的好、惡、喜、怒、哀、樂。

[2]節(jié)：節(jié)制，適度。

[3]過：過分。

[4]不肖（xiào）：不賢，不善。一：同等，一樣。

[5]神農(nóng)：傳說中的遠(yuǎn)古帝名。古史又稱炎帝、烈山氏。黃帝：傳說中的遠(yuǎn)古帝名，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏，是中原各族的共同祖先。古人把神農(nóng)、黃帝看作圣王的代表。

[6]桀：夏代最末一個(gè)君主，名履癸。紂：商代最末一個(gè)君主，名受。古人把桀紂作為暴君的典型。

[7]情：這里指適度的感情。

[8]由貴生動(dòng)：等于說由貴生而動(dòng)。貴生，即尊生。

[9]贍（shàn）：充足。

[10]厭：滿足。

[11]府種：通“腑腫”。即浮腫。

[12]沈（chén）滯：積滯而不通暢。沈，后代多寫作“沉”。

[13]九竅：九孔。包括陽(yáng)竅七（眼、耳、鼻、口）、陰竅二（大、小便處）。寥寥：空虛的樣子。

[14]曲：這里是“遍”的意思。

[15]彭祖：傳說是顓頊（zhuānxū）帝玄孫陸終氏的第三子籛鏗（jiānkēng），善養(yǎng)生之道，活了八百歲，堯封之于彭城，故稱彭祖。

[16]不可得之為欲，不可足之為求：等于說“欲不可得，求不可足”。賓語“不可得”、“不可足”前置。有人認(rèn)為“之為”在語法上標(biāo)志賓語前置。

[17]蹻（jué）然：流行疾速、不堅(jiān)固的樣子。

[18]矜（jīn）：夸耀。

[19]德義之緩，邪利之急：等于說“緩德義，急邪利”。賓語“德義”、“邪利”前置，用“之”復(fù)指。下文“巧佞之近，端直之遠(yuǎn)”與此句式相同，意為近巧佞，遠(yuǎn)端直。緩、急、近、遠(yuǎn)，這里都用如動(dòng)詞。

[20]以：通“已”。已經(jīng)。

[21]怒：盛，猛烈。

[22]君：用如動(dòng)詞，給……做君。

[23]擇：區(qū)別。

[24]論：這里指貴生的信念。

[25]嗇（sè）：愛惜。

[26]兩：這里是兩全的意思。

[27]尊：酒器。這個(gè)意義后來寫作“樽”、“罇”。

[28]大貴之生：指君主的生命。

[29]資：供給。

[30]擾：攪亂。

[31]想見：這里指因病胡思亂想而見到各種幻影。

[32]上：時(shí)，時(shí)候。

[33]顛倒：指神經(jīng)錯(cuò)亂。

[34]孫叔敖：即（wěi）敖，字孫叔，春秋楚人，初隱居海濱，后為楚莊王令尹。遇：知遇，受到賞識(shí)。荊莊王：即楚莊王，春秋楚國(guó)國(guó)君，羋（mǐ）姓，名旅（他書或作呂、侶），公元前613年—前591年在位，為春秋五霸之一。

[35]田：打獵。這個(gè)意義后來寫作“畋”。

[36]弋（yì）：以繩系箭而射。

[37]傅：付。

[38]便：利。故：事。

[39]竹帛：竹簡(jiǎn)和白絹，古代用以書寫文字，后指稱史書及一般書冊(cè)。

 

【譯文】

天生育人而使人有貪心有欲望。欲望產(chǎn)生感情，感情具有節(jié)度。圣人遵循節(jié)度以克制欲望，所以不會(huì)放縱自己的感情。耳朵想聽樂音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，這些都是情欲。這三方面，人們無論是高貴的，還是卑賤的，愚笨的，還是聰明的，賢明的，還是不肖的，欲望都是同樣的。即使是神農(nóng)、黃帝，他們的情欲也跟夏桀、商紂相同。圣人之所以不同于一般人，是由于他們能夠控制情欲使它適度。從尊生出發(fā)，情欲就會(huì)適度；不從尊生出發(fā)，情欲就會(huì)放縱。這兩種情況是決定死生存亡的根本。

世俗的君主放縱情欲，所以動(dòng)輒滅亡。他們耳朵的欲望不可滿足，眼睛的欲望不可滿足，嘴巴的欲望不可滿足，以致全身浮腫，筋骨積滯不通，血脈阻塞不暢，九竅空虛，全都喪失了正常的機(jī)能。到了這個(gè)地步，即使有彭祖在，也無能為力。世俗的君主總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲望，這樣必然大大喪失生命的根本；又會(huì)招致百姓怨恨指責(zé)，給自己樹起大敵。他們意志動(dòng)搖，變化迅速；夸耀權(quán)勢(shì)，好弄智謀，胸懷欺詐，不顧道義，追逐邪利，最終搞得自己走投無路。即使事后悔恨，又怎么來得及？他們親近巧詐的人，疏遠(yuǎn)正直的人，致使國(guó)家處于極危險(xiǎn)的境地，到了這個(gè)地步即使后悔以前的過錯(cuò)，已然不可挽回。聞知自己即將滅亡這才驚恐，卻仍然不知這種后果由何而至。各種疾病暴發(fā)出來，反叛內(nèi)亂時(shí)發(fā)不斷。靠這些治理百姓，只能給自身帶來極大的憂患。以致耳聽樂音卻不覺得快樂，眼看彩色卻不覺得高興，口吃美味卻不覺得香甜，這實(shí)際上跟死沒什么區(qū)別。

古代的得道之人，生命得以長(zhǎng)壽，樂音、彩色、美味能長(zhǎng)久地享受，這是什么緣故？這是由于尊生的信念早就確立的緣故啊！尊生的信念早確立，就可以早知道愛惜生命；早知道愛惜生命，精神就不會(huì)衰竭。秋天早寒，冬天就必定溫暖；春天多雨，夏天就必定干旱。天地尚且不能兩全，又何況人類呢？在這一點(diǎn)上人跟天地相同。萬物形狀雖然各異，但它們的本性是一樣的。所以，古代修養(yǎng)身心與治理天下的人一定效法天地。

酒罇中的酒，舀的人多，完得就快。萬物之中消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡。不僅萬物消耗它，君主自己又損耗它來為天下人操勞，而自己卻始終不察覺。在外雖然功成名就，可是自身生命卻已損耗。以致耳不能聽，眼不能看，嘴不能吃，心中大亂，口說胡話，精神恍惚；臨死之前，神經(jīng)錯(cuò)亂，驚恐萬狀，行動(dòng)失常。耗費(fèi)心力到了這個(gè)地步，難道不可悲嗎？

世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊王的知遇看作是幸運(yùn)的事。但是由有道之人來評(píng)論卻不是這樣。他們認(rèn)為這是楚國(guó)的幸運(yùn)。楚莊王喜好四處游玩打獵，跑馬射箭，歡樂無余，而把治國(guó)的辛苦和做諸侯的憂勞都推給了孫叔敖。孫叔敖日夜操勞不止，無法顧及養(yǎng)生之事。正因?yàn)檫@樣，才使楚莊王的功績(jī)載于史冊(cè)，流傳到后代。