當染

【說明】

本篇與《墨子·所染》篇文字基本相同。文章以染絲為喻，強調了環境對人的決定性作用。文中列舉了歷史上帝王、君主、士的成敗榮辱，旨在說明：“所染當”，君主就能成就王霸之業，士就能顯榮于天下；“所染不當”，就會導致國破身辱。因此，“勞于論人而佚于官事”才是為君的正確方法。篇末將孔子、墨子及其后學并稱，并抱以同樣尊重的態度，這一點與《墨子·所染》篇不同。

 

四曰：

墨子見染素絲者而嘆曰[1]:“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以入者變[2]，其色亦變，五入而以為五色矣。”故染不可不慎也。

非獨染絲然也[一]，國亦有染[3]。舜染于許由、伯陽[4]，禹染于皋陶、伯益[5]，湯染于伊尹、仲虺[6]，武王染于太公望、周公旦[7]。此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地[8]。舉天下之仁義顯人[9]，必稱此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎[二][10]，殷紂染于崇侯、惡來[11]，周厲王染于虢公長父、榮夷終[12]，幽王染于虢公鼓、祭公敦[13]。此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇[14]。舉天下之不義辱人，必稱此四王者。齊桓公染于管仲、鮑叔，晉文公染于咎犯、郭偃[三][15]，荊莊王染于孫叔敖、沈尹蒸[16]，吳王闔廬染于伍員、文之儀[17]，越王句踐染于范蠡、大夫種[18]。此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳于后世。范吉射染于張柳朔、王生[19]，中行寅染于黃藉秦、高強[20]，吳王夫差染于王孫雒、太宰嚭[四][21]，智伯瑤染于智國、張武[22]，中山尚染于魏義、椻長[23]，宋康王染于唐鞅、田不禋[24]。此六君者，所染不當，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食[25]，絕其后類[26]，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴可羞人，必稱此六君者。

凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也[27]。行理生于當染。故古之善為君者，勞于論人而佚于官事[28]，得其經也[29]。不能為君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也[30]。不知要故[31]，則所染不當；所染不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也，所染不當也。存亡故不獨是也[32]，帝王亦然[33]。

非獨國有染也。孔子學于老聃、孟蘇、夔靖叔[34]。魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子[35]，桓王使史角往[36]，惠公止之。其后在于魯[37]，墨子學焉。此二士者，無爵位以顯人[38]，無賞祿以利人[39]。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之；有愛子弟者，隨而學焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學于孔子[40]，田子方學于子貢[41]，段干木學于子夏[42]，吳起學于曾子[43]；禽滑學于墨子[五][44]，許犯學于禽滑，田系學于許犯[45]。孔墨之后學顯榮于天下者眾矣，不可勝數，皆所染者得當也。

 

【校勘】

[一]然，舊本皆誤作“紗”。

[二]干，舊本作“羊”。歧，張本、小宋本、汪本、凌本、朱本作“岐”。

[三]咎，姜本作“舅”。郭，眾本作“郄”，今據梁玉繩、王念孫說改。

[四]雒，眾本作“雄”，今據畢校、梁玉繩說改。

[五] 日刊本作“釐”。

 

【注釋】

[1]墨子：名翟（dí），戰國初魯國人，墨家學派創始人。現存《墨子》五十三篇是墨翟的門徒根據他的遺教編纂而成。素絲：未經染色的生絲。

[2]所以入者：指染料。

[3]染：這里用作比喻，是熏陶、熏染的意思。

[4]許由：古代傳說中的高士，字武仲，潁川人。相傳舜想把天下讓給許由，許由不接受，逃隱于箕山。伯陽：堯時的賢人，傳說為舜七友之一。

[5]皋陶（yáo）：舜的法官。伯益：舜臣，與皋陶同族。他書或作“伯翳”。

[6]湯：商朝的建立者，也稱天乙。伊尹：商湯的大臣，名摯，原是湯妻陪嫁的奴隸，后輔佐湯滅桀，建立商朝，被尊為阿衡（宰相）。仲虺（huī）：湯的左相。

[7]武王：指周武王，姬姓，名發，文王之子，西周王朝的建立者。太公望：姜姓，呂氏，名尚，號太公望；周文王立他為師，武王尊他為師尚父；輔佐武王滅商，建立周王朝，被封于齊。

[8]蔽：遮蓋。

[9]顯人：顯達之人。

[10]干辛、歧踵戎：夏桀的兩個臣子。

[11]崇侯：名虎。崇，國名。侯，爵位。惡來：嬴姓，飛廉之子。二人是殷紂的臣子。

[12]周厲王：周穆王的四世孫，名胡，因荒淫暴虐而被國人放逐。虢（guó）公長父：周厲王的卿士，名長父。虢，國名。榮夷終：周厲王的卿士，名終。榮，國名。夷，謚號。

[13]幽王：指周幽王，宣王之子，名宮涅，公元前771年被犬戎殺于驪山下，西周從此滅亡。虢公鼓、祭（zhài）公敦：周幽王的兩個卿士，名鼓、名敦。祭，國名。

[14]僇（lù）：通“戮”。侮辱，羞辱。

[15]晉文公：春秋晉國國君，名重耳，獻公之子，公元前636年—前628年在位，為春秋五霸之一。咎犯：即狐偃，字子犯，晉卿，因是晉文公的舅父，也稱舅犯。郭偃：即卜偃（依梁玉繩說），晉獻公時為掌卜大夫。

[16]沈尹蒸：春秋時楚國大夫。沈，邑名，尹，官名。蒸，當作“筮”（依許維遹說），人名。沈尹筮把孫叔敖推薦給楚莊王。

[17]闔（hé）廬：春秋末年吳國國君，名光，公元前514年—前496年在位。他書或作“闔閭”。伍員（yún）：吳大夫，名員，字子胥，本楚國人，父兄為楚平王所殺，逃至吳國，后輔佐吳王闔廬擊敗強楚。文之儀：吳大夫，名之儀。

[18]句（gōu）踐：春秋末年越國國君，公元前491年—前465年在位。句，后來寫作“勾”。按：本篇以齊桓公、晉文公、楚莊王、闔廬、勾踐為春秋五霸。范蠡（lǐ）：越大夫，名蠡，字少伯，楚人，別號陶朱公。大夫種（zhǒng）：即文種，越大夫，字少禽，楚人。二人輔佐勾踐臥薪嘗膽，發憤圖強，終于滅掉吳國。

[19]范吉射：春秋時晉卿，名吉射，謚昭子。公元前497年，范氏、中行氏聯合發難，攻打趙氏，結果反被知氏、趙氏、韓氏、魏氏四家逐出晉國。張柳朔、王生：范吉射的兩個家臣，都死于范氏之難。

[20]中行（háng）寅：晉卿荀寅，謚文子。黃藉秦、高強：荀寅的兩個家臣。

[21]夫差：吳王闔廬之子，吳國國君；曾大敗越國，后聽信讒言，同意勾踐的求和，終導致國滅身死。王孫雒（luò）：吳大夫。太宰嚭（pǐ）：吳太宰伯嚭。

[22]智伯瑤：名瑤，晉國荀首的后代，又稱荀瑤，晉哀公時為執政大臣，謚襄子。智國、張武：智氏的兩個家臣。他們勸說智伯糾合韓、魏，把趙襄子圍在晉陽，結果韓魏趙三家暗地聯合，反滅掉智氏。

[23]中山：春秋國名，為魏所滅。尚：人名，疑是中山最后一個國君中山桓公。魏義、椻（yàn）長：中山國的兩個大夫。椻長，他書或作“偃長”。

[24]宋康王：戰國時宋國最末一個國君，名偃，以荒淫貪暴著稱，諸侯稱他“桀宋”；即位四十七年（《史記》年表云，四十三年）被齊、楚、魏三國所滅。唐鞅、田不禋（yīn）：宋大夫。

[25]血食：指受祭祀。古代祭祀用牲，故稱血食。

[26]后類：后代。

[27]理：道，義理。

[28]論：選擇。佚：通“逸”。安閑。

[29]經：道，這里指正確的方法。

[30]要：切要，關鍵。

[31]故：疑承上文而衍（依王念孫說）。

[32]故：本來。是：指上文所列舉的五霸、六君。

[33]帝王：指上文所列舉的舜、禹、湯、武王、夏桀、殷紂、周厲王、幽王。

[34]孟蘇、夔（kuí）靖叔：當是與孔子同時的兩位有道之人。

[35]魯惠公：春秋魯國國君，名弗皇（一作“弗湟”），公元前768年—前723年在位。宰讓：魯大夫。郊：祭天。廟：祭祖。天子：指周平王。

[36]桓王：當作“平王”。因惠公死于平王四十八年，其時桓王未立。如“桓王使史角往”，其時惠公已死，則又與下文“惠公止之”不合。史角：名叫角的史官。

[37]其：指代史角。

[38]顯：用如使動，使……顯赫。

[39]利：用如使動，使……得利。

[40]子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。子夏：孔子的弟子，姓卜，名商，字子夏，相傳曾為魏文侯的老師。曾子：孔子的弟子，名參（shēn），字子輿。

[41]田子方：戰國時魏國的賢士，魏文侯尊他為師。

[42]段干木：戰國時魏國的隱士，很受魏文侯的尊重。

[43]吳起：戰國時魏國人，軍事家。先為魏文侯將軍，文侯死后，因遭陷害而逃到楚國，輔佐楚悼王變法圖強，使楚國強盛一時。

[44]禽滑（gǔ）（讀音未詳）：墨子的弟子。他書或作“禽滑厘”、“禽滑黎”。

[45]許犯、田系：墨家后學弟子。

 

【譯文】

墨子曾看到染素絲的而嘆息說：“放入青色染料，素絲就變成青色；放入黃色染料，素絲就變成黃色；染料變了，素絲的顏色也隨著變化，染五次就會變出五種顏色了。”所以，染色不可不慎重啊。

不僅染絲這樣，國家也有類似于染絲的情形。舜受到許由、伯陽的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，商湯受到伊尹、仲虺的熏陶，武王受到太公望、周公旦的熏陶。這四位帝王，因為所受的熏陶合宜得當，所以能夠統治天下，立為天子，功名蓋天地。凡列舉天下仁義、顯達之人，一定都推舉這四位帝王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷紂受到崇侯、惡來的熏染，周厲王受到虢公長父、榮夷終的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。這四位君王，因為所受的熏染不得當，結果國破身死，被天下人恥笑。凡列舉天下不義、蒙受恥辱之人，一定都舉這四位君王。齊桓公受到管仲、鮑叔牙的熏陶，晉文公受到咎犯、卜偃的熏陶，楚莊王受到孫叔敖、沈尹筮的熏陶，吳王闔廬受到伍員、文之儀的熏陶，越王勾踐受到范蠡、文種的熏陶。這五位君主，因為所受的熏陶合宜得當，所以稱霸諸侯，功業盛名流傳到后代。范吉射受到張柳朔、王生的熏染，中行寅受到黃藉秦、高強的熏染，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的熏染，智伯瑤受到智國、張武的熏染，中山尚受到魏義、椻長的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。這六位君主，因為所受的熏染不得當，結果國家都破滅了，他們自身有的被殺，有的受辱，宗廟毀滅不能再享受祭祀，子孫斷絕，君臣離散，人民流亡。凡列舉天下貪婪殘暴、蒙受恥辱之人，一定都舉這六位君主。

大凡做君，不是為獲得顯榮，也不是為獲得安適，而是為實施大道。大道的實施產生于感染合宜得當。所以古代善于做君的把精力花費在選賢任能上，而對于官署政事則采取安然置之的態度，這是掌握了做君的正確方法。不善于做君的，傷身勞神，心中愁苦，耳目勞累，而國家卻越來越危險，自身卻蒙受越來越多的恥辱，這是由于不知道做君的關鍵所在的緣故。不知道做君的關鍵，所受的感染就不會得當。所受的感染不得當，大道從何而至？以上六個君主就是這樣。那六位君主不是不看重自己的國家，也不是不愛惜自己，而是由于他們所受的感染不得當啊。所受的感染適當與否關系到存亡，不僅諸侯如此，帝王也是這樣。

不僅國家有受染的情形，士也是這樣。孔子向老聃、孟蘇、夔靖叔學習。魯惠公派宰讓向天子請示郊祭、廟祭的禮儀，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下來，他的后代在魯國，墨子向他的后代學習。孔子、墨子這兩位賢士，沒有爵位來使別人顯赫，沒有賞賜俸祿來給別人帶來好處，但是，列舉天下顯赫榮耀之人，一定都稱舉這二位賢士。這二位賢士都死了很久了，可是追隨他們的人卻更多了，他們的弟子越來越多，遍布天下。王公貴族因而宣揚他們；那些愛憐子弟的人，讓他們的子弟跟隨孔墨的門徒學習，沒有一時中斷過。子貢、子夏、曾子向孔子學習，田子方向子貢學習，段干木向子夏學習，吳起向曾子學習；禽滑向墨子學習，許犯向禽滑學習，田系向許犯學習。孔墨后學在天下顯貴尊榮的太多了，數也數不盡，這都是由于熏陶他們的人得當啊。