貴公

【說(shuō)明】

本篇旨在闡述君主治國(guó)、治天下“必先公”的道理。文章認(rèn)為，君主只有先做到“公”，才能實(shí)現(xiàn)“天下平”，“平得于公”。文章提出，天地至公，“生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始”，勸說(shuō)君主效法天地，這與老子提倡的“生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰”的思想是一致的。文章提出：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”這顯然是針對(duì)君主而發(fā)的，但其目的仍在于強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)民之主，不阿一人”，并非主張?zhí)煜庐?dāng)由天下人治理。

 

四曰：

昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣[1]。平得于公。嘗試觀于上志[2]，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公[3]。故《鴻范》曰[一][4]:“無(wú)偏無(wú)黨[5]，王道蕩蕩[6]。無(wú)偏無(wú)頗[7]，遵王之義[8]。無(wú)或作好[9]，遵王之道。無(wú)或作惡[10]，遵王之路[11]。”

天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和[12]，不長(zhǎng)一類[13]；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人[14]。

伯禽將行[15]，請(qǐng)所以治魯。周公曰[16]:“利而勿利也[二][17]。”

荊人有遺弓者[18]，而不肯索[19]，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰[20]:“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。

天地大矣，生而弗子[21]，成而弗有[22]，萬(wàn)物皆被其澤[23]，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也[24]。

管仲有病[25]，桓公往問(wèn)之[26]，曰：“仲父之疾病矣[三][27]。漬甚[28]，國(guó)人弗諱[29]，寡人將誰(shuí)屬國(guó)[30]？”管仲對(duì)曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰(shuí)欲相[31]？”公曰：“鮑叔牙可乎？[32]”管仲對(duì)曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比于人[33]；一聞人之過(guò)，終身不忘。勿已[34]，則隰朋其可乎[35]？隰朋之為人也，上志而下求[36]，丑不若黃帝[37]，而哀不己若者。其于國(guó)也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則隰朋可也。”

夫相，大官也[38]。處大官者，不欲小察[39]，不欲小智[40]，故曰：大匠不斫[41]，大庖不豆[42]，大勇不斗，大兵不寇[43]。

桓公行公去私惡，用管子而為五伯長(zhǎng)[四][44]；行私阿所愛(ài)，用豎刀而蟲出于戶[五][45]。

人之少也愚[46]，其長(zhǎng)也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服[47]，私利而立公[48]，貪戾而求王[49]，舜弗能為。

 

【校勘】

[一]鴻，汪本、凌本、朱本、日刊本作“洪”。

[二]勿，朱本、日刊本作“弗”。

[三]眾本“病”上無(wú)“疾”字，今據(jù)《知接篇》“仲父之疾病矣”補(bǔ)。

[四]伯，小宋本、汪本、凌本、朱本、日刊本作“霸”。

[五]刀，元本、李本、許本、汪本、凌本、朱本、王本作“刁”。

 

【注釋】

[1]平：指政治清明安定。

[2]嘗：試。“嘗試”為同義連用。上志：古代記載。志，記。這個(gè)意義后來(lái)寫作“誌”。

[3]生：出。

[4]《鴻范》：《尚書·周書》中的一篇，一作《洪范》。鴻，大。范，法。

[5]無(wú)：通“毋”。不要。偏：不平。黨：結(jié)黨。

[6]蕩蕩：廣大平坦的樣子。

[7]頗：不正。

[8]義：道理，法度。

[9]或：句中語(yǔ)氣詞。好（hào）：偏好。

[10]惡（wù）：憎惡。

[11]遵：沿著……走。

[12]陰陽(yáng)：古人指自然界兩種對(duì)立的物質(zhì)元素，并且以二者的消長(zhǎng)盈虛、推移運(yùn)動(dòng)說(shuō)明自然現(xiàn)象的變化。和：調(diào)和。

[13]長(zhǎng)：生。

[14]阿：偏袒，庇護(hù)。

[15]伯禽：周公旦之子，魯國(guó)始祖。周公相成王，留在東都洛陽(yáng)，成王封伯禽于魯。

[16]周公：姬姓，名旦，周武王之弟，輔佐武王滅商，建立周王朝。相傳周代的禮樂(lè)制度都是周公制定的。

[17]利而勿利：大意是，施利給人民而不要為自己謀私利。兩個(gè)“利”都用如動(dòng)詞，前者是施利的意思，后者是謀利的意思。

[18]荊：古代楚國(guó)的別稱。因楚國(guó)原建國(guó)于荊山一帶，故名“荊”。

[19]索：求，尋找。

[20]老聃（dān）：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，曾為周藏書室史官。相傳《老子》（又名《道德經(jīng)》）一書為老聃所著。

[21]子：用如動(dòng)詞，以……為子。

[22]有：占有。

[23]被：承受。澤：恩澤、恩德。

[24]三皇五帝：傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。一般的說(shuō)法是，三皇指伏羲（xī）、神農(nóng)、燧人，五帝指黃帝、顓頊（zhuānxū）、帝嚳（kù）、堯、舜。本書十二月紀(jì)則以太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞、顓頊為五帝。

[25]管仲：春秋齊人，名夷吾，字仲。初事公子糾，與齊桓公為敵；后由鮑叔牙推薦，為桓公相，尊稱“仲父”。

[26]桓公：指齊桓公。春秋齊國(guó)國(guó)君，姜姓，名小白，公元前685年—前643年在位，為春秋五霸之首。

[27]疾：病。病：病重。

[28]漬：病。

[29]國(guó)人弗諱：指發(fā)生國(guó)人不可避忌的事，即病死。諱，避忌。

[30]誰(shuí)屬（zhǔ）國(guó)：把國(guó)家托付給誰(shuí)。誰(shuí)，“屬”的賓語(yǔ)，前置。屬，托付。這個(gè)意義后來(lái)寫作“囑”。

[31]公誰(shuí)欲相：您打算用誰(shuí)為相。相，用如動(dòng)詞。

[32]鮑叔牙：齊大夫，管仲的好友，以知人著稱。

[33]比：并列，齊等。

[34]勿已：等于說(shuō)“不得已”。

[35]隰（xí）朋：齊大夫。

[36]上志：記識(shí)上世賢人而效法他們。下求：即下問(wèn)。凡以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于少，以上問(wèn)于下，都稱“下問(wèn)”。

[37]丑：用如動(dòng)詞，以……為羞恥。

[38]官：官職。

[39]欲：應(yīng)該。小察：在小處苛求。

[40]小智：在小處聰明。

[41]大匠：手藝高超的木匠。斫（zhuó）：砍削。

[42]大庖（páo）：手藝高超的廚師。豆：古代食器，這里用如動(dòng)詞，置豆。

[43]寇：劫掠。

[44]五伯（bà）：通常寫作“五霸”，指春秋時(shí)勢(shì)力強(qiáng)大稱雄一時(shí)的五個(gè)諸侯首領(lǐng)。通行的說(shuō)法，五霸指齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊。本書《當(dāng)染》等篇?jiǎng)t把齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐列為春秋五霸。伯，長(zhǎng)，首領(lǐng)。

[45]豎刀（diāo）：齊桓公的近侍。他書或作“豎刁”。蟲出于戶：桓公死，豎刀參與亂齊國(guó)，桓公五子爭(zhēng)立，無(wú)人主喪，尸體停在床上六十多天不予殯殮，以至尸蟲流出門外。

[46]也：語(yǔ)氣詞。用于句中，表示語(yǔ)氣的頓宕。

[47]飾：通“飭（chì）”。整頓。服：指喪服制度。據(jù)禮，居喪不飲酒食肉。

[48]私：用如動(dòng)詞，把……歸為私有。

[49]戾（lì）：貪暴。王（wàng）：成就王業(yè)。

 

【譯文】

從前，先代圣王治理天下，一定把公正無(wú)私放在首位。做到公正無(wú)私，天下就安定了。天下獲得安定是由于公正無(wú)私。試考察一下古代的記載，曾經(jīng)取得天下的人是相當(dāng)多的了。如果說(shuō)他們?nèi)〉锰煜率怯捎诠裏o(wú)私，那么他們喪失天下必定是由于偏頗有私。大凡立君的本意，都是出于公正無(wú)私。所以《鴻范》中說(shuō)：“不要偏私，不要結(jié)黨，王道多么平坦寬廣。不要偏私，不要傾側(cè)，遵循先王的法則。不要濫逞個(gè)人偏好，遵循先王的正道。不要濫逞個(gè)人怨怒，遵循先王的正路。”

天下不是某一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。陰陽(yáng)相和，不只生長(zhǎng)一種物類。甘露時(shí)雨，不偏私一物。萬(wàn)民之主，不偏袒一人。

伯禽將去魯國(guó)，臨行前請(qǐng)示治理魯國(guó)的方法。周公說(shuō)：“施利給人民而不謀取私利。”

有個(gè)荊人丟了弓，卻不肯去尋找，他說(shuō)：“荊人丟了它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢？”孔子聽(tīng)到這件事說(shuō)：“他的話中去掉那個(gè)‘荊’字就合適了。”老聃聽(tīng)到以后說(shuō)：“再去掉那個(gè)‘人’字就合適了。”像老聃這樣的人，算是達(dá)到公的最高境界了。

天地是多么偉大啊，生育人民而不把他們視為自己的子孫，成就萬(wàn)物而不占為己有。萬(wàn)物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒(méi)有哪一個(gè)知道這些是從哪里來(lái)的。這也正是三皇五帝的品德。

管仲有病，桓公去探問(wèn)他，說(shuō)：“您的病相當(dāng)重了。如果您病情危急，不幸與世長(zhǎng)辭，我將把國(guó)家托付給誰(shuí)呢？”管仲回答說(shuō)：“過(guò)去我盡心竭力，尚且不足以知曉這件事。如今病重，危在旦夕，又怎么能談?wù)撨@件事呢？”桓公說(shuō)：“這是大事啊，望您能教導(dǎo)我。”管仲恭敬地答應(yīng)了，說(shuō)：“您想用誰(shuí)為相？”桓公說(shuō)：“鮑叔牙行嗎？”管仲回答說(shuō)：“不行。我深知鮑叔牙。鮑叔牙的為人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與之為伍，偶一聞知?jiǎng)e人的過(guò)失，便終生不忘。不得已的話，隰朋大概還行吧。隰朋的為人，既能記識(shí)上世賢人而效法他們，又能不恥下問(wèn)。自愧其德不如黃帝，又憐惜不如自己的人。他對(duì)于國(guó)政，不該管的，就不去打聽(tīng)；他對(duì)于事務(wù)，不需要了解的，就不去過(guò)問(wèn)；他對(duì)于別人，無(wú)關(guān)大節(jié)的，就裝作沒(méi)看見(jiàn)。不得已的話，那么隰朋還行。”

國(guó)相，是一種很高的職位。居于高位的人，不應(yīng)該在小的地方花費(fèi)精力，不應(yīng)該玩弄小聰明。所以說(shuō)：高超的木匠不去親自動(dòng)手砍削，高超的廚師不去親自排列食器，大勇之人不去親自格斗廝殺，正義之師不去劫掠為害。

桓公行公正，拋卻私恨，起用管子而成為五霸之長(zhǎng)；行偏私，庇護(hù)所愛(ài)，任用豎刀而致使死后國(guó)家大亂，不得殯殮，尸蟲流出門外。

人年幼的時(shí)候愚昧，歲數(shù)大了聰明。如果聰明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的卻要整飭喪紀(jì)，自私自利卻要樹(shù)立公正，貪婪殘暴卻要稱王天下，這些即使舜也辦不到。