重己

【說明】

本篇旨在勸說君主要珍重自己的生命。珍重生命的辦法是順生而行，適欲節性，衣食住行、游觀娛樂都要適度，只有這樣才能“長生久視”。文中批評了對生命“慎之而反害之者”和“弗知慎者”，指出他們不達性命之情，不別死生存亡，逆生而動，其結果必然“死殃殘亡”。

從養生的角度看，順生節欲的思想帶有某些合理的因素。

 

三曰：

倕[1]，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也[2]。人不愛昆山之玉、江漢之珠[3]，而愛己之一蒼璧小璣[4]，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之[5]，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。

有慎之而反害之者，不達乎性命之情也[6]。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也[7]，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂[8]。有殊弗知慎者[9]？

夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是[10]，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑[一]。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃[11]；以此治國，必殘必亡。

夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然[12]。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟[13]。

使烏獲疾引牛尾[14]，尾絕力勯[15]，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬[16]，而牛恣所以之[17]，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也[二]，順之也；使生不順者，欲也。故圣人必先適欲[18]。

室大則多陰，臺高則多陽；多陰則蹷，多陽則痿[19]。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍[20]，衣不燀熱[21]。燀熱則理塞[22]，理塞則氣不達[三]；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔[23]，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先圣王之為苑囿園池也[24]，足以觀望勞形而已矣[25]；其為宮室臺榭也[26]，足以辟燥濕而已矣[四][27]；其為輿馬衣裘也[28]，足以逸身暖骸而已矣[29]；其為飲食酏醴也[30]，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，圣王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也[31]。

 

【校勘】

[一]大，舊本皆作“太”。

[二]舊本“生”下皆無“之”字。

[三]塞，舊本皆誤作“寒”。

[四]辟，舊校云：一作“備”。

 

【注釋】

[1]倕（chuí）：相傳是堯時的巧匠。

[2]之：其。

[3]昆山：昆侖山。據說昆侖山產的玉石，用爐炭燒三天三夜，色澤也不改變。因此古人用“昆山之玉”指代上好的美玉。江漢：長江、漢水。傳說江漢有夜明珠，因此古人用“江漢之珠”指代上好的珍珠。

[4]蒼璧：含石多的玉。小璣（jī）：小而不圓的珍珠。

[5]一曙：一旦。

[6]達：通曉。情：實情。

[7]師：樂官，古代由盲人擔任。這里指代盲人。

[8]窺（kuī）：使……從內向外看。之：代嬰兒。

[9]有殊弗知慎者：大意是，盲人、聾子的所作所為同不知道小心的人相比，其實際效果又有什么不同？

[10]未嘗：未曾，不曾。是：正確，與下文“非”相對。

[11]殃：遭受禍害。

[12]壽長至常亦然：長壽的得來也常是這樣。常，恒久。

[13]熟（shú）：深知。

[14]烏獲：戰國時秦國的力士，以勇力仕秦武王。疾：用力。引：拉，拽。

[15]絕：斷。勯（dān）：力盡。

[16]豎子：兒童。棬（juàn）：同“”。牛鼻環。

[17]恣：聽任。之：往。

[18]適欲：使欲望適度，即節制欲望的意思。

[19]蹷：這里指寒蹷，是一種手足逆冷的病癥，古人認為是陰氣盛所致。痿：一種肢體萎弱無力的病癥，古人認為主要是陽氣盛而五臟內熱所致。蹷、痿之疾都會使人肢體不能活動。《素問》的《痿論篇》和《蹷論篇》對這兩種疾病有專門論述。

[20]味不眾珍：飲食不求豐盛珍異。

[21]燀（dǎn）：通“亶”。厚。

[22]理塞：脈理閉結。

[23]充：滿。中：指胸腹。鞔（mèn）：通“懣”。悶脹。

[24]苑（yuàn）囿（yòu）：都是畜養禽獸的地方，大的叫苑，小的叫囿。

[25]勞形：活動身體。古人把勞形作為養生之道的一個重要內容。

[26]臺：高而平的建筑物，一般供遠眺、游觀之用。榭（xiè）：建在高土臺上的敞屋。

[27]辟：避開。這個意義后來寫作“避”。

[28]裘：皮衣。

[29]骸：形骸，人的身體。

[30]酏（yí）：稀粥，可用來釀酒。醴（lǐ）：甜酒。

[31]節：調和而達到適度。

 

【譯文】

倕是最巧的人，但是人們不愛惜倕的手指，卻愛惜自己的手指，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。人們不愛惜昆山的美玉、江漢的明珠，卻愛惜自己的一塊含石的次等玉石、一顆不圓的小珠，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。如今我的生命屬于我所有，而給我帶來的利益也是極大的。就貴賤而論，即使貴為天子，也不足以同它相比；就輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換；就安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個方面的原因，有道之人對生命特別小心謹慎。

有人雖然對生命小心翼翼，可是實際上卻在損害它，這是由于不通曉生命的天性的緣故。不通曉生命的天性，即使對生命小心翼翼，又有什么益處？這正如盲人愛兒子，竟免不了把他枕臥在谷糠里；又如聾子養育嬰兒，正當響雷的時候卻抱著他在堂上向外張望。這種情況同不知小心謹慎的人相比，其實際效果又有什么不同？

對生命不知小心愛惜的人，他們對死生、存亡、可與不可從來沒有分辨清過。他們認為正確的從來都不是正確的，他們認為錯誤的從來都不是錯誤的。他們把錯誤的東西當做是正確的，把正確的東西當做是錯誤的，這種情況叫做“大惑”。像這種人，正是上天降禍的對象。持這種態度修身，自身必定遭禍，必定死亡；持這種態度治理國家，國家必定殘破，必定滅亡。

死亡、災禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。長壽的得來也常是這樣。所以，有道之人不去考察招致的結果，而考察招致它們的原因，那么，結果的實現自然就不可遏止了。這個道理不可不深知。

假使叫古代的大力士烏獲用力拽牛尾，即使把力氣用盡，把牛尾拽斷，也不能讓牛跟著走，這是違背牛的習性的緣故。如果叫一個小孩牽著牛鼻環，牛就會順從地聽任所往，這是由于順應牛的習性的緣故。世上的人君、貴人，不論好壞，沒有不想長壽的。但是他們每日都在違背生命的天性，即使想要長壽，又有什么益處？大凡生命長久都是順應它的天性的緣故，使生命不順的是欲望，所以圣人一定首先節制欲望，使之適度。

房屋過大，陰氣就多；臺過高，陽氣就盛。陰氣多就會生蹷疾，陽氣盛就會得痿病。這是陰陽不適度帶來的禍患。因此，古代帝王不住大房，不筑高臺，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過厚過暖。衣服過厚過暖脈理就會閉結，脈理閉結氣就會不通暢。飲食豐盛珍異胃就會過滿，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就會不通暢。在氣不通暢的狀態下還想求得長生，能辦到嗎？從前，先代圣王建造苑囿園池只要足以游目眺望、活動身體就行了；他們修筑宮室臺榭只要足以避開干燥和潮濕就行了；他們制作車馬衣裘，只要足以安身暖體就行了；他們置備飲食酏醴，只要足以合口味、飽饑腸就行了；他們創作音樂歌舞，只要足以使自己性情安樂就行了。這五個方面是圣王用來養生的。他們之所以要這樣，并不是喜好節儉，厭惡糜費，而是為了調節性情使它適度啊。