第二節 本體詮釋與知識批判

語言分析的哲學研究進路和批判理論的意識型態批判的研究，都是一種“知識批判”的進路，相對于此，海德格爾的此有詮釋學和存有思想的哲學進路，則啟發了“本體詮釋”的研究進路。又，海德格爾批判西方哲學隱含了存有神學構成，所以他對于西方傳統哲學也是一種“解消”的進路，但是海德格爾對于西方傳統哲學也從存有思想的詮釋的立場，來掌握此中的存有思想的痕跡，例如他對于亞里斯多德和康德的詮釋。因此，海德格爾的西方哲學詮釋不僅是“解消”的進路，也具有從存有思想的原初體驗來重新體驗西方哲學的真正內涵的積極性。此外，海德格爾對于禪宗道家等中國哲學的引為同調，則鋪下了一座東西哲學跨文化溝通的橋梁，這一點也具有繼續延伸至21世紀的開展性，具有開拓跨文化溝通的世界哲學的潛質。

筆者以為，“解消”的進路固然有其價值，對于語言的誤用、意識型態的虛妄，固然需要“解消”的活動，但是也不能只是停止于“解消”，而是必須對于人的生命存在的安身立命的處所，有所建立。這一點則是海德格爾的此有詮釋學和存有思想的哲學進路的特點。當然，對于語言的誤用、意識型態的虛妄的批判，也可以收攝在此有詮釋學和存有思想之中，收攝在本體詮釋的進路之中。至少在理論上（如果尚未被比較完整的發展出來）是如此。

綜合上述解說，可以說，未來中國哲學的方法論的發展，必須具備中國哲學的“功夫論”、“境界論”、“氣化宇宙論”、“心性本體論”的特質。此外，也必須含攝西方哲學方法論的內涵，例如“概念定義法”、“辯證法”、“先驗方法”、“現象學”、“詮釋學”、“語言分析”、“意識型態批判”等方法。在此一互相體會與溝通交流的過程之中，以“本體詮釋學”的建構為標的，來進行此一工作，可能是較為適當的。