第五講 人性

一 生之謂性

何謂人性？性無善惡論者告子曰：“生之謂性。”性有善惡論者董仲舒曰：“如其生之自然之資謂之性?！?img alt="韓愈：《原性》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/BEE561/13173348605480506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755535913-ERnRojrRP5nbaMb5Mjm08ZJs8Y6g3Gb0-0-78ae4f6d9752fa5565b1b7f718a39e2d">性三品論者韓愈曰：“性也者，與生俱生者也?！?img alt="《荀子·正名》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/BEE561/13173348605480506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755535913-ERnRojrRP5nbaMb5Mjm08ZJs8Y6g3Gb0-0-78ae4f6d9752fa5565b1b7f718a39e2d">性惡論者荀子曰：“生之所以然者謂之性?！?img alt="《孟子·告子》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/BEE561/13173348605480506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755535913-ERnRojrRP5nbaMb5Mjm08ZJs8Y6g3Gb0-0-78ae4f6d9752fa5565b1b7f718a39e2d">性善論者孟子，如所周知，也認為人性——亦即他所謂的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心——“非由外鑠我也，我固有之也”。埃爾伍德（Charles A.Ellwood）在總結西方思想家的人性論時也這樣寫道：“我們所說的人性，乃是個人生而賦有的性質，而不是生后通過環境影響而獲得的性質?！?img alt="《荀子·性惡》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/BEE561/13173348605480506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755535913-ERnRojrRP5nbaMb5Mjm08ZJs8Y6g3Gb0-0-78ae4f6d9752fa5565b1b7f718a39e2d">

可見，諸子百家之人性論雖然分歧極大、爭論激烈，但是，認為人性乃人生而固有，卻是共識。那么，這種共識是真理嗎？是的。因為“人性”一詞，原本由“人”與“性”構成?！叭恕笔菑埲?、李四、約翰、彼得等等的總稱：張三等是能夠獨立存在的東西，因而是第一性實體；人則是第二性實體。反之，“性”是不能獨立存在的東西，是依賴于、附屬于實體的東西，因而叫做“屬性”。因此，所謂人性，顧名思義，也就是人的屬性，亦即人所具有的屬性?！叭恕痹诖耸侨Q，指一切人。所以，人性也就是一切人都具有的屬性，是一切人共同地、普遍地具有的屬性，亦即一切人的共同性、普遍性；而僅僅為一些人所具有的特殊性，則不是人性。舉例說，憐憫之心，人皆有之，是一切人的一種共同性、普遍性，所以，憐憫心是一種人性。反之，殺人越貨之心、敲詐勒索之心等等，不是一切人都具有的共同性、普遍性，而僅僅是一些人具有的特殊性，因而都不是人性。所以，荀子云：“凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也。君子之與小人，其性一也。”

既然人性是一切人普遍具有的屬性，那么，一個人，只要是人，不論他多么小，哪怕他只是個呱呱墜地的嬰兒，也與其他人一樣具有人性：人性是呱呱墜地的嬰兒與行將就木的老人同樣具有的屬性。這豈不意味著：人性必是生而固有的而不是后天習得的嗎？否則，嬰兒就不會與老人具有同樣的人性了。因此，所謂人性，說到底，也就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。

可是，人性乃人生而固有的觀點，卻為今日的學者所拒斥。因為在他們看來，這種觀點蘊涵著：人性都是人的自然本性。他們以為，人生而固有的本性都是人的自然本性，而人的社會本性則都是后天獲得的。這種觀點是不能成立的。因為所謂社會也就是兩個以上的人因一定關系而結合起來的共同體，因此，每個人的社會性或社會本性，也就是他的那些與他人有關的屬性；而他的自然本性或自然性，則是他的那些僅僅關乎他自己一人的屬性。準此觀之，顯然也就只有飲食、睡眠、安全等需要和欲望，才是人的自然本性或自然性，因為只有這些東西才是僅僅關乎他自己一人的屬性。反之，諸如同情心、報恩心以及男女需要等等都是人的社會本性，都是人的社會性，因為這些都是一個人與他人有關的感情。

所以，達爾文一再說：“同情心構成社會本能的本質，是社會本能的真正基礎。”同情心不僅是人的社會性、社會本性，而且是一種本能，因為同情心，正如孟子所言，乃是每個人與生俱來、生而固有的屬性。人可以生而固有社會本性是不奇怪的：人是社會動物，當然不僅生而固有自然性，而且生而固有社會性。同情心等等社會本性是人生而固有的東西，顯然意味著：人生而固有的本性并不都是人的自然本性，而同樣可能是社會本性。因此，我國學者以為“人性是人生而固有的本性”蘊涵著“人性都是人的自然本性”的觀點，是錯誤的。人性是人生而固有的普遍本性：它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面則是人生而固的社會本性。

人性是人生而固有的普遍本性，似乎意味著：人性完全是一成不變的。其實不然。因為人性原本由質與量兩方面構成，是質與量的統一體。從質上看，亦即從質的有無來說，人性確實完全是生而固有、一成不變的，是普遍的、必然的、不能自由選擇的。但是，從量上看，亦即從量的多少來說，在一定限度內，人性卻是后天習得的，是不斷變化的，是特殊的、偶然的、可以自由選擇的。就拿愛人之心與恨人之心來說，愛人之心與恨人之心人人皆有，因而都是人性。所以，一個人，不論他多么自私冷酷，多么卑鄙惡毒，他都不可能絲毫沒有愛人之心。試想，他能絲毫不愛給了他巨大快樂和利益的父母和妻兒嗎？同理，一個人，不論他多么仁慈善良，多么溫良恭儉讓，他都不可能絲毫沒有恨人之心。試想，他能不恨給他巨大痛苦的人嗎？他能不恨殺害他父母的仇人嗎？他能不恨奪走他心上人的情敵嗎？所以，從愛人之心與恨人之心的質的有無來看，二者完全是一切人生而固有、一成不變的，是普遍的、必然的、不能自由選擇的。但是，從量的多少來看，在一定限度內，愛人之心與恨人之心則都可以是后天習得的，是不斷變化的，是特殊的、偶然的、可以自由選擇的。一個生性冷酷的人，對于他人給予的快樂和利益天生反應淡漠，因而對他人的愛極為匱乏。但是，如果他后天不斷努力完善自己的品德、想方設法增進自己的愛人之心，那么，他原本貧乏的愛人之心便可以逐漸豐富起來，甚至可能成為一個極富愛人之心的人。同理，一個生性熱心助人為樂的人，對于他人給予的快樂和利益天生反應強烈，因而對他人的愛極為厚重。但是，如果他后天不幸被一些冷酷的歹人所包圍，這些歹人不斷給他痛苦和損害，那么，他原本豐富的愛人之心便可能逐漸貧乏起來，甚至可能成為一個愛人之心極其貧乏的人。

這樣，一方面，人性的質是守恒的，遵循恒有恒無定律。任何人，如果生而具有什么人性，那么，不論后天如何，他從生到死必將永恒具有而絕不可能喪失它：人性絕不可能從有到無。任何人，如果生而不具有什么人性，那么，不論后天如何，他從生到死必將永恒沒有而絕不可能獲得它：人性絕不可能從無到有。另一方面，人性的量，在一定限度內，是不守恒的。任何人，不論他生而固有的某種人性多么貧乏，在一定限度內，都可以通過后天的習得而使之極為豐富；不論他生而固有的某種人性是多么豐富，在一定限度內，都可以通過后天習得而使之極為貧乏。于是，合而言之，人性便是這樣一種東西：它在質上是生而固有、一成不變、不生不滅的，是普遍的、必然的、不能自由選擇的；而在量上，在一定限度內，則可以是后天習得、不斷變化的，是偶然的、特殊的、可以自由選擇的。那么，構成人性的這兩種因素究竟是何關系？

我們應該沿襲中國古典哲學傳統而稱之為“體用”關系：人性的質之有無是人性的“體”，而人性的量之多少則是人性的“用”。因為人性的質之有無只能通過人性的量之多少表現出來：人性的質是人性的內容，并因其一成不變性而是人性的“體”；人性的量則是人性的形式，并因其眾多的變化而是人性的“用”。孟子曰：憐憫之心，人皆有之。這是必然的、普遍的、不變的、不可自由選擇的。但是，憐憫心并不能赤裸裸地獨自存在，而只能存在和表現于每個人的可多可少、可強可弱、時強時弱、時多時少的憐憫心之中。憐憫心的這些變化的、特殊的、偶然的屬性，是憐憫心的量，是憐憫心的表現形式，并因其變異性而是憐憫心的“用”；而它所表現出來的不變的、必然的、普遍的憐憫心，則是憐憫心的質，是憐憫心的內容，并因其不變性而是憐憫心的“體”。

這樣一來，人性便是“體”與“用”的統一體：人性的“體”，亦即人性的質之有無，完全是生而固有、一成不變的，是必然的、普遍的、不能自由選擇的；人性的“用”，亦即人性的量之多少，在一定的限度內，是后天習得、不斷變化的，是特殊的、偶然的、可以自由選擇的。于是可以說：人性是質與量、體與用、不變與變化、普遍與特殊、必然與偶然的統一體。這就是人性的結構。人性的結構只是每一種人性的內部劃分。那么，各種人性相互間是否也可以進行劃分？是的。人生而固有的一切普遍本性，依其與其他動物的關系，顯然可以分為兩類：一類是比較一般的、低級的、基本的屬性，是人與其他動物的共同性，是人所固有的動物性，如能夠自由活動、都同樣有食欲和性欲等等；另一類則是比較特殊的、高級的屬性，是使人與其他動物區別開來而為人所特有的普遍屬性，是人之所以為人者，亦即人的特性，如能夠制造生產工具以及具有語言、理性和科學等等。

這樣一來，人性便與其他任何具有多層次本性的復雜事物一樣，都是若干門不同科學的研究對象，而皆非一門科學的研究對象：一門科學只研究其一部分本性。那么，倫理學所研究的人性究竟是人性的哪一部分呢？倫理學是關于道德的科學，因而只能研究可以言道德善惡的人性，而不能研究不可言道德善惡的人性：不可言道德善惡的人性乃是其他科學——如心理學——的研究對象；只有可以言道德善惡的人性，才是倫理學的研究對象。于是，人性又依其能否言道德善惡的性質而分為兩類。一類是可以言道德善惡的，亦即人的倫理行為事實如何的本性，如同情心和妒嫉心等等，是倫理學的研究對象，是倫理學所研究的人性，是作為倫理學對象的人性。另一類是不能言道德善惡的，亦即倫理行為之外的人性，如知情意、眼鼻耳等等，是心理學等科學的研究對象，是心理學等科學所研究的人性，是作為心理學等科學對象的人性。這樣，便存在著兩種人性概念。一種是廣義的：人性乃是人生而固有的普遍本性。這就是作為一般科學術語的人性概念。另一種是狹義的：人性是人的倫理行為事實如何之本性。這就是倫理學的人性概念。那么，倫理行為究竟有哪些事實如何之本性？