一　孝友

孝，是對父親而言。友，是對兄弟而言。在中國，這是一種最基本的人倫道德。在儒家的思考中，一個人如何對待身邊的親人是他的道德基礎，所以，考察任何人都可以從這個基本點出發。

《舊唐書·高宗本紀》記載，貞觀十八年（645），太宗將伐遼東，御駕親征。讓皇太子李治留鎮定州（今河北定州市）。太子知道皇帝過幾天就要出發上前線了，擔心父皇的安危，每天悲傷哭啼。如此替父皇擔心，當然是孝心的體現了。

后來，皇帝從前線返回，太子親自到幽州迎接。當時，唐太宗身上長了膿包，皇太子竟然用嘴吸膿，感動得大家真的沒話說。

當太宗從幽州出發前往太原時，太子因為擔心父親的身體，自己不肯坐車，也不騎馬，不管誰勸也沒有用，堅持跟在皇帝的轎子旁，用手扶著輦步行，一走就是好幾天。

太宗晚年病重期間，太子伺候在身邊，日夜不離左右，嘗藥喂湯，十分細心。不僅如此，因為過度為父親的病情擔心，年輕的李治，竟然頭發都白了。

貞觀二十三年（649）五月太宗去世，李治的悲傷更不用說了。在李治即位詔書上的文辭表達了他的哀痛。文中說，皇帝棄天下而去，我“痛貫心靈，若置湯火。思遵大孝，不敢滅身。”（《舊唐書》卷四《高宗本紀》）意思是我的哀痛，貫穿心靈，如同置身開水和熱火之上。如果不是因為大孝需要遵循，不敢滅身，我非跟著去了不可。

可見，李治的孝道確實是體現得很充分，史書昭昭，盡人皆知。

與此同時，太子殿下還表現出對兄弟的親情與關懷。《資治通鑒》卷一九七記載道：（貞觀十七年五月）癸酉，太子上表，以“承乾、泰衣服不過隨身，飲食不能適口，幽憂可愍，乞敕有司，優加供給”，上從之。

當時，李承乾和李泰，都發往外地居住。李承乾廢去所有待遇，成為庶人，居住黔州。李泰改為順陽王，居住均州之鄖鄉（今湖北鄖縣）。李治給皇帝打報告，說李承乾和李泰，衣食都有問題，很可憐，應該讓有關部門增加供給。這可是太子殿下對兄弟們的一番情誼，皇帝立刻批準了。李承乾為庶人，可能吃不飽穿不暖。可是李泰是順陽王，那也是親王啊，怎么也供應這么差呢？應該是政治失敗以后，官府奴才狗眼看人，立刻刻薄起來，所以才有衣食之憂。而太子的這番表態，不僅證明自己的手足之情深厚，也證明太宗選擇自己做接班人沒有錯。太宗應該也很慶幸，自己的兒子之間，不該再有血腥沖突了。這個道理很清楚，要知道，李治當上太子，一個重要原因就是大家都認為，他當了皇帝會善待這些兄弟們的。李治的這個報告，確實符合人們的認知。李泰后來在貞觀二十一年（647）地位有提高，進位濮王。高宗即位以后，“詔泰開府置僚屬，車服羞膳異等”。（《新唐書》卷八十《太宗諸子》）可見，李治對待兄弟們確實不錯。

以上這些事實，都能證明李治的一個重要品行—孝友。

為什么史書如此仔細地記錄下這些內容呢？因為在古人看來，孝友之道，是一個人的重要品行。古人看人，不重言論看行動，這從孔子時代就打下了基礎，所謂“聽其言，觀其行”就是這個意思。另外，古人習慣從小事看大處，習慣觀察你的日常起居和習慣，看看你平時怎么待人，就知道你是一個怎么樣的人。如果你連身邊的人都不好好對待，能指望你同情天下人嗎？如果你對親人都不關心，能指望你關心老百姓嗎？

為什么特別強調孝行呢？這一方面有報恩的意思。每個人都是父母辛苦養大，如果你不孝，那就是不懂得報恩。一個連父母恩情都不懂得報答的人，會怎樣對待其他人呢？還有就是兄弟的友愛。同一屋檐下長大，同甘苦共患難，那是手足之情。一個連手足之情都不顧及的人，能友善地對待其他人嗎？

這是古人的人生經驗，但是，對于帝王之家是否有效呢？這起碼要大打問號。帝王之家，兄弟們很少同甘苦共患難，他們的手足之情其實只是觀念形態上的，并不是苦難歲月練就的。對于父母的孝行，也存在同樣問題。他們的父母，往往是帝王之身，不僅能夠決定任何人的生死存亡，甚至可以決定天下何去何從，因為他們權力太大，所有的人都要仰其鼻息，察其顏色，根據帝王好惡決定自己的言行。那么，身為太子和皇子的人，他們能夠避免如此嗎？顯然也不能。隋煬帝楊廣，在身為晉王的時候，不就是因為努力討好父母的歡心壓抑自己的欲望，最后終于如愿以償替代兄長成為太子的嗎？！

政治舞臺上，因為以權力為核心，牽涉太多利益，皇帝就如同自己的上帝一樣，決定著自己的一切。所以對于政治家們來說，表演能力在相當大的程度上決定著他們的成功。何況，畢竟上級比較少，表演不用天天做，稍微克服一點、忍耐一點就足以演出成功。太子也需要在皇帝面前表現嗎？不言而喻。這種有目的有取向的表現，毫無疑問就是表演。

太子李治的這些行為，究竟是屬于天性還是表演呢？今天我們已經無法把這一切都弄清楚，但是我們如果認為其中不乏表演的成分，至少不算我們膽大妄為，也不能證明我們心理陰暗。