《人間的，太人間的》（節(jié)譯）序

懷抱靈魂上的迷疑，對人間的怪詫，憧憬古希臘之美麗，縱觀百世，盱衡人事，惶惶然尋求真理，若不可終日，不但謀社會的改造，而且謀遠大的改善人類的將來——遂至于憔悴形容，枯槁顏色，游精神于寂寞，運思想于孤深，頗同于屈子之問天，是作此書時之尼采。

藝術是什么？天才是什么？靈感是什么？宗教是什么？圣哲是什么？引而上之，它們的來源是什么？又推廣觀之，藝術的將來如何？宗教的將來如何？人類的將來如何？——尼采對于這些問題，思索了若干年。徬徨于南德國拜央森林里，流連于意大利梭連多山谷間，渺渺茫茫，若有所悟，于是總輯了兩年間的散記，都為兩巨帙，命名曰Menschliches, Allzumenschliches，直譯起來，是《人間的，太人間的》。

研究這許多人間的問題，加以各種解釋，時當尼采三十五歲，正思想極豐富而身體又多病苦之年。此二年中，思想起了各種變化，也改變了作風，與前此的尼采不同；據(jù)當時尼采的助手迦士得（P.Gast）及尼采的妹妹說，經(jīng)過這兩年的精神的勞苦，時人皆驚詫尼采思想何以進步如此之速，轉(zhuǎn)眼便超過了時代，仿佛從此永遠站在時代的前端。——而目前這兩部書，文藝論與宗教論，便是那思想之精彩，所以為人驚異的。——此書出后，尼采的精神也平安多了。

將文藝與宗教及其他倫理問題各別研究，而將其并列，亦有內(nèi)容上的關聯(lián)，原題直譯為“啟示藝術家與文學家的靈魂”及“宗教生活”，則也可仿佛其一二。皆是這些事象的心理分析，用了純物質(zhì)的出發(fā)點，抱定嚴格的科學態(tài)度，運之以大懷疑的精神。原書初版印行于1878年1月，是為同年5月30日伏爾泰（Voltaire）百年紀念而促迫付印的，原版封面題著紀念的話，第三頁便有這樣的題詞：

代序：——久已去我研究著人們在這世間所經(jīng)營的各種事業(yè)，想從中選出最精彩的來。這兒毋庸說出我得到些什么思想：總之在我覺得除了癖好我的事業(yè)外，沒有更好的事，便是：將全部生涯消磨于我的理智建設中，順著真理的足跡，用我所設下的法則，追隨下去。因為我在這路上所吃到的果實，照我的批評是，在這生也不能尋到比這更佳美的更適意的；于是自從用了這觀察法，每日我有新發(fā)現(xiàn)，多是很有些重量而且不為人所周知的。終于我的靈魂充滿了歡欣，其余一切事皆不會動心了。

這里的“卡德修斯”，但是迭卡的拉丁名（Rene Descartes-Cartesius）。是從他的哲學思想Meditationes de Prima Philosophia一書中引出的。于此可以具見尼采求真理的志趣。——“歡欣”，誠然是思想者求而有得的結果，也暗示了求真理的苦辛，所謂“以有涯隨無涯”者是。

將此二書譯成中文，距原版六十年了。六十年間，國人繼續(xù)介紹西洋思想，然頗少原著的譯文。其中嚴復的《名學》與《天演論》實在可算為思想界之柱石，文字也很可流傳。此外很少純思想的譯述。大概思想未寄寓于文藝的形式里，很難使人欣賞。然形式如果太美麗，可使人容易忽略了實質(zhì)，反損傷思想本身。唐譯佛經(jīng)，文字簡樸，漸漸也自成一體。然則此書之譯，直譯，于譯者于讀者皆算是一種嘗試；固未足與《天演論》的譯筆媲美，亦原非譯者的用心。至若原文，可算散文神品的。

至若譯這書的態(tài)度，自問頗無偏袒Non ira et studio，因為這是研究學理，不容譯者有好惡存于其間。遣詞當有工拙，然有讀者校以原文，他當看出對于這無偏無頗的態(tài)度的努力。附帶需稍有解說者：尼采說的基督教，是包括新舊各教的，他很敬仰耶穌本人，這在他處也說明過；同時于佛教又頗有恕詞，因為他不重佛“教”而重佛“學”，此外他頻致意于希臘文化，這一種寶藏，為現(xiàn)代西洋人所護惜，然中國還沒有人加以開發(fā)，也是深有望于來者的。

細想此書對于我們的意義，一方面固然可以使我們稍懂到一點文學生活、宗教生活，可以不迷；另一方面則當能使我們因此更為“真理”、“真知”奮斗；正如在旅行的長途中偶爾發(fā)現(xiàn)一兩片小標志，指示前人曾此經(jīng)過，則當能更有勇力前行，而且突過已往的限度。

1935年3月序于上海