第四節(jié) 德謨克利特

德謨克利特（Democritus，約公元前460—約前370年）是原子論的主要代表人物，生于希臘東北端的阿布德拉一個顯赫家庭，他擁護奴隸主民主派。曾到埃及、波斯、埃塞俄比亞和印度旅行。他被稱作為西方第一位百科全書式的學者，通曉哲學的每一個分支，熟悉數(shù)學、教育和藝術(shù)。他堅忍剛毅，達觀開朗。德謨克利特的美學觀是原子論美學觀，即原子論在美學領(lǐng)域里的具體運用。

一 原子論美學觀

原子論認為萬物的本原是原子和虛空。德謨克利特的原子不是現(xiàn)代科學中的原子，它指不可分割的、內(nèi)部充實而沒有空隙的、肉眼看不見的物質(zhì)微粒。在這種意義上，它類似于恩培多克勒四根說中的元素。所不同的是，四根說中的元素有火、水、土、氣四種，而原子雖然數(shù)目無限多，外部形狀也千姿百態(tài)，不過它們的性質(zhì)卻是一樣的。原子論對萬物本原的種類和性質(zhì)作了進一步抽象，成為早期希臘哲學家關(guān)于世界結(jié)構(gòu)理論的最高成就。原子的原意是“不可分割”，它和拉丁術(shù)語“個性”相同。原子論者提出“不可分割”的概念避免了物體無限分割的可能性使物體成為虛無。可以分割的物體是由不可分割的原子組成的。在恩培多克勒那里，火、水、土、氣四種元素相互轉(zhuǎn)化，每種元素都是通過其他元素來確定的。而原子與此不同，它是通過自身來確定的。

性質(zhì)相同的原子怎樣組成性質(zhì)不同的事物呢？這取決于原子間的區(qū)別。亞里士多德在《形而上學》中寫道：“他們（指德謨克利特及其老師留基波——引者注）也認為原子間的區(qū)別是生成其他事物的原因。這些區(qū)別共有三種：即形狀、次序和位置。他們斷言存在只在形態(tài)上、相互關(guān)系上和方向上相區(qū)別。形態(tài)即是形狀、相互關(guān)系即次序、方向即位置，如A和N是形狀的不同；AN和NA是次序的不同；Z和N則是位置的不同。”原子形狀、位置和次序?qū)嶋H上類似于畢達哥拉斯學派的數(shù)的比例。留基波（Leukippos）和德謨克利特都曾是畢達哥拉斯的學生，德謨克利特寫過名為《畢達哥拉斯》的論文。亞里士多德屢次談到原子論和畢達哥拉斯學派的相似。不過，德謨克利特的原子是自我確定的，這一點是畢達哥拉斯學派所沒有的。

德謨克利特的原子具有多種多樣的幾何形狀。視覺、聽覺、味覺和觸覺由占優(yōu)勢的原子的形狀決定。例如，白色由光滑的原子產(chǎn)生，黑色由粗糙的和多角的原子產(chǎn)生，紅色由大的和球形的原子產(chǎn)生。甜味由圓形原子產(chǎn)生，酸味由粗糙的和多角的原子產(chǎn)生，辣味由棱角的、彎曲的和狹窄的原子產(chǎn)生，苦味由大的、光滑的和歪斜的原子產(chǎn)生。一切感覺都以幾何形體為基礎，于是，三維的形體成為原子論美學的主要審美對象，這種美學更適用于雕塑和建筑。這表明原子論美學和早期希臘美學的深刻聯(lián)系，造型性、雕塑性、幾何形體性是它們共同的特征。

按照原子論，虛空也是萬物的本原。虛空是充實的原子的對立面，原子只有通過虛空才能得到自我確定。也只有在虛空中，原子才能夠運動。虛空不是空氣，也不是虛無的零。虛空是空無一物的空間，是非存在。非存在也存在著。原子在虛空中的產(chǎn)生和分離，造成具體事物的生成和消亡。虛空的理論運用到美學上，就要重視虛空在任何一種審美對象的形成中的積極作用。這里的虛空指審美對象存在的背景。只有在某種合適的背景中，審美對象的形狀才能明顯地凸現(xiàn)出來。在繪畫、雕塑和建筑中，背景的意義更加重要。

二 藝術(shù)中的激情、靈感與對智慧的觀照

德謨克利特比較具體的美學理論主要表現(xiàn)在對美和藝術(shù)創(chuàng)作的理解上。早期希臘美學往往只從形體上看待美，比如，身體美在于各部分的對稱。德謨克利特不滿足于各部分對稱所產(chǎn)生的美，他對美提出更高的、精神性的要求：“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。”德謨克利特也經(jīng)常把表示客觀事物結(jié)構(gòu)關(guān)系的概念運用到社會生活和人的內(nèi)心世界中。他主張在吃、喝、情愛方面不要超越一定的尺度，幸福是靈魂的和諧和精神的寧靜。如果超越尺度，那么，最令人愉悅的東西就會變成最令人厭惡的東西。由于他從精神上、從人的內(nèi)心世界理解美，所以，美和善、美學和倫理學緊密地聯(lián)系在一起。他在這方面代表性的殘篇有：“那些偶像穿戴和裝飾得看起來很華麗，但是，可惜！它們是沒有心的。”“人們的精神的良好安排，產(chǎn)生于有節(jié)制的享受和和諧的生活。”“少說話對于女人是一種裝飾，因為美是裝飾的簡潔。”

盡管在德謨克利特那里美學和倫理學、人的社會行為相聯(lián)系、甚至相同一，然而，他的美學中仍然具有希臘美學共同的觀照性的特點。“偉大的享受來自對美的作品的觀照。”觀照指凝神地、深思地靜觀世界，而不是積極地、能動性改造世界。這是因為當時主體還沒有得到充分發(fā)展，還沒有從存在中分離出來。德謨克利特對“美的作品”的觀照，首先包括對智慧的觀照。因為“力量和美是青年的善，而老年的善是智慧的繁榮”。德謨克利特對智慧的觀照和柏拉圖對理式的觀照已經(jīng)很接近了。

對于藝術(shù)問題，德謨克利特從人類社會進化和文明起源的角度作了探討。他主張物質(zhì)需要和經(jīng)驗產(chǎn)生了各種藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)模仿自然，他說過一段著名的話：“在許多重要的事情上，人類是動物的學生：我們從蜘蛛學會了紡織和縫紉，從燕子學會了造房子，從天鵝和夜鶯等鳴鳥學會唱歌，都是模仿它們的。”比起赫拉克利特的模仿論，德謨克利特的模仿論前進了一步。他的模仿不是模仿術(shù)語出現(xiàn)初期對被模仿對象的直接再現(xiàn)，而且根據(jù)生活需要對被模仿對象的間接再現(xiàn)。關(guān)于音樂的起源，羅馬美學家菲羅德謨記載了德謨克利特的論斷：“音樂是一種相當年輕的藝術(shù)，原因就在于它不是由需要產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于高度的奢侈。”在這里德謨克利特指的不是整個音樂的起源，而可能是音樂中比較發(fā)達的、細膩的形式。他的這種觀點的重要性在于，他是從社會歷史觀點看待藝術(shù)的發(fā)展的。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，德謨克利特還涉及到創(chuàng)作主體問題，指出了靈感的重要作用。絕大部分希臘美學家對靈感、天才和技巧、人力在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用同樣重視，而德謨克利特更強調(diào)靈感、天才的作用。他關(guān)于靈感的論述，分別見之于西塞羅和賀拉斯以及早期基督教教父亞歷山大的克萊門特（Clement，約153—217年）的記載。賀拉斯在《詩藝》中批評德謨克利特過分強調(diào)靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用：“德謨克利特相信天才勝于技藝，不許清醒的詩人在赫里孔山上逍遙。”西塞羅寫道：“我常聽說，據(jù)說在德謨克利特和柏拉圖的著作中有這樣的言論：如果沒有激情的燃燒，沒有某種似乎靈感的瘋狂，就不可能有任何優(yōu)秀的詩人。”“德謨克利特主張，沒有瘋狂就不可能有大詩人。柏拉圖也說過同樣的話。”克萊門特寫道：“德謨克利特（和柏拉圖）一樣主張，詩人在神的和神圣精神的靈感下所寫的詩句，肯定非常好。”

上述殘篇表明，在哲學家中首先提出詩人迷狂說的不是柏拉圖，而是德謨克利特。德謨克利特雖然強調(diào)靈感的作用，然而他對技藝在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用也不是完全忽略的。他曾明確說過：“無論藝術(shù)還是智慧，如果不學習（它們），那就不能獲得。”

德謨克利特對后世、特別對柏拉圖、伊壁鳩魯和盧克萊修發(fā)生了重大影響。伊壁鳩魯是德謨克利特的原子論的忠實繼承者。盧克萊修在《物性論》中繼承了德謨克利特的傳統(tǒng)從社會歷史觀點看待藝術(shù)的發(fā)展。

德謨克利特是早期智者和蘇格拉底的同時代人。公元前5世紀下半葉，希臘社會進入古典時期的繁榮階段。希臘哲學和美學也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折：從對自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣难芯俊Ｖ钦吆吞K格拉底跨越了早期希臘的宇宙學美學，揭開了人本主義美學的序幕。