第三節 恩培多克勒

恩培多克勒（Empedocles，約公元前495—前435年）出生于西西里島南部阿克拉克一個民主派家庭，他集詩人、哲學家、政治家、雄辯家、醫生、奧菲教徒等多種身份于一身。亞里士多德稱他為修辭學的奠基人。他的主要著作有《論自然》和《凈化》兩個詩篇，共5000行，現存若干殘篇。

恩培多克勒美學的特點表現在對希臘美學重要范疇和諧的理解上，他把和諧理解為活的有機整體。他的這種觀點產生于他關于世界構成的四根說或六本原說。他把火、土、氣、水四種元素當作世界的本原，這就是所謂四根說。恩培多克勒的“根”指元素。從詞源學上看，元素（stoicheion）是彼此分開的、然而處在同一序列中的物體，如字母表中的字母，森林中的樹木，雁陣中的雁，隊列中的士兵。在哲學著作中它指具有某種性質的最小單元，它強調這個單元的不可分性。元素具有審美的、結構的意義。恩培多克勒關于火、土、氣、水的概念與現代人不同，他把土設想為六面體，把火設想為四面體，他用這些元素表明世界的幾何形體結構，對這些元素作審美的理解。在早期希臘美學家看來，元素既是活的、又是美的。

西方哲學史研究把恩培多克勒說成是西方第一位主張多元論的自然哲學家。早期希臘哲學家中有人主張單一的元素如水、氣或火是世界的本原。多元論和一元論雖然不同，但是它們都反映了人類思維發展的共同進程。希臘神話是一種自然神話，神是自然力量的極端概括。神話作用的減退消亡必然導致自然元素的絕對化，自然元素替代神成為支配世界的力量。

在恩培多克勒看來，火構成太陽，氣構成天空，水構成海洋，土構成大地。火、氣、水、土這四種元素不生不滅，它們有聚有散，它們的結合生成萬物，它們的離散使個別事物消亡。使它們作聚散運動的本原是愛和恨（“恨”亦譯為“憎”。由于“恨”在希臘文中的原意是“爭吵”，所以又譯為“爭”）。愛使各部分聯合，恨使各部分分離。四根加上愛和恨，被稱為六本原說。恩培多克勒的六本原說和赫拉克利特的火本原說都是關于事物生成的理論。根據六本原說，愛處于支配地位時，事物處在和諧的狀態中；恨處于支配地位時，這種和諧狀態轉化為混亂和無序；重新借助愛的力量，恨的狀態轉化為原初的、永恒的愛，世界再次成為一個美的圓球。這種和諧正是赫拉克利特的生成理論的內在展示，也是六本原說對美學的意義所在。

愛產生和諧和美，恨產生無序和丑。恩培多克勒通過愛把和諧理解為活的有機整體。他在殘篇17中把愛稱作為愛神阿芙洛狄忒，這不是簡單的類比，而是對愛的本質的準確說明。愛是一種吸引和結合的力量，是一種旺盛的、原始的生命力。恩培多克勒對和諧的理解不同于畢達哥拉斯學派，后者把和諧看作為數的關系；也不同于赫拉克利特，后者把和諧看作為對立統一。不過，恩培多克勒的和諧的有機整體中包含著某種比例關系，這明顯地受到畢達哥拉斯學派的影響。他既把滾圓的球體看作為和諧和美（愛占支配地位時，世界是一個圓球），因為圓球從中心到每一邊都距離相等，完全沒有任何差別；又把按比例構成的物體看作為和諧和美。

恩培多克勒還把和諧的原則運用到審美知覺上。要闡述這一點，首先要說明他的知覺認識論——流射說。恩培多克勒認為，任何物體都由四種自然元素組成，它們也放射出連續不斷的、細微而不可見的元素。不管動物、植物、大地和海洋，還是石頭、銅和鐵都是如此。人的感官如眼睛同樣由四種元素組成。客觀物體的流射粒子進入眼睛，同眼睛中的相同元素構成物相遇，進入合適的孔道，就形成視知覺。物體火的流射粒子就容易進入眼睛中由火組成的孔道，物體水的流射粒子則容易進入眼睛中由水組成的孔道。這就是所謂流射說。恩培多克勒主張感覺是“相似所造成的相似”，這種理論被稱作為“同類相知”的原則。眼睛和客觀對象是否“同類相知”，會產生不同的視覺反應。

恩培多克勒通過感官結構和客觀物體結構的“同類相知”來解釋感覺，基本上出于猜測，也比較粗糙，然而這種理論對美學仍然具有重要意義，它從一個方面說明了審美知覺形成的原因。如果眼睛的結構和外界物體的結構相合適，那么，眼睛中的孔道暢通無阻，在這種情況下視知覺就會產生快感。反之，眼睛中的孔道就阻塞僵滯，視知覺則會產生痛感。現代某些審美知覺理論與恩培多克勒的這種理論相去并不太遠。例如，斯賓塞（H. Spencer）就利用筋力節省的原則來解釋秀美。他認為秀美的印象起源于筋肉運動時筋力的節省，運動愈顯示輕巧不費力的樣子，愈使人覺得秀美。