第一節(jié) 畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前570—前499年）出生于小亞細(xì)亞沿岸希臘人建立的殖民城邦薩摩斯島。40歲時(shí)因?yàn)椴豢叭淌苜灾鞯臍埍┙y(tǒng)治，移居到意大利南部城邦克羅頓，在那里建立了一個(gè)從事宗教、政治和學(xué)術(shù)活動(dòng)的盟會(huì)組織，盟會(huì)成員嚴(yán)守宗派秘密的程度令人吃驚。在受到當(dāng)?shù)卣蝿?shì)力屢次迫害后，畢達(dá)哥拉斯遷往邁達(dá)朋托。他的弟子們的活動(dòng)一直延續(xù)到公元前5世紀(jì)中葉。如果用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)概括畢達(dá)哥拉斯學(xué)派美學(xué)的內(nèi)容的話，那就是數(shù)的和諧。

一 數(shù)的和諧

原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后，哲學(xué)家們開始用自己的思維結(jié)構(gòu)來(lái)代替原始社會(huì)的意識(shí)形態(tài)——神話。他們普遍企圖尋找一種統(tǒng)攝世界萬(wàn)物的原則或元素，以便認(rèn)識(shí)和掌握它們。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，隨著產(chǎn)品交換的產(chǎn)生，數(shù)的作用得到增強(qiáng)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大多是數(shù)學(xué)家，他們把數(shù)（arithmos）當(dāng)作萬(wàn)物的本原與他們對(duì)數(shù)的崇拜和神化有關(guān)。

從前人們不能把數(shù)同用數(shù)來(lái)計(jì)算的事物本身區(qū)分開來(lái)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)，數(shù)絕對(duì)不是事物本身，事物是流動(dòng)和變化的，而數(shù)的運(yùn)算規(guī)則永遠(yuǎn)是一樣的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)令他們驚訝不已。數(shù)開始被神化，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派直接宣稱數(shù)是神，神首先是數(shù)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原說(shuō)帶有神秘色彩，和神話很接近，然而畢竟是對(duì)世界的形而上學(xué)的哲學(xué)思考。畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)使用“哲學(xué)”（愛(ài)智）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的人。

為了理解數(shù)本原說(shuō)，最好不要從我們現(xiàn)代關(guān)于數(shù)的概念出發(fā)，而要直接依據(jù)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派自己的論述。該學(xué)派成員菲羅勞斯（Philolaos）寫道：“由此可見(jiàn)，萬(wàn)物既不僅僅由一種有限構(gòu)成，又不僅僅由一種無(wú)限構(gòu)成，顯然，世界結(jié)構(gòu)和其中的一切都是由無(wú)限和有限的結(jié)合而形成的，明顯的例證是在現(xiàn)實(shí)的田野中所看到的情景：田野中由界線（即田塍）組成的一些部分限定了地段，由界線和界線以外無(wú)限的地段組成的另一些部分既限定又不限定地段，而僅僅由無(wú)限的空間組成的那些部分則是無(wú)限的?！?img alt="第爾斯編、克蘭茨修訂：《蘇格拉底以前的哲學(xué)家殘篇》，第44章B部分第2則殘篇。簡(jiǎn)注為DK44B2，以下用簡(jiǎn)注。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754760571-lPh9Lgo3G4ZItdanuC6aR9RJBZ7GKLnS-0-fef690b61dc352528a9ae62abab5020a">

這種有限和無(wú)限的結(jié)合就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所理解的數(shù)，它不完全等同于現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于數(shù)的抽象概念。無(wú)限是不能夠被認(rèn)識(shí)的，有限對(duì)無(wú)限作出限定，被限定的事物可以被認(rèn)識(shí)。數(shù)具有認(rèn)識(shí)論意義，它對(duì)某個(gè)事物作出規(guī)定，使它區(qū)別于其他事物，從而能被人的意識(shí)和思維所掌握。數(shù)是事物生成的原則，是事物的組織原則。按照蘇格拉底以前的哲學(xué)家的說(shuō)法，數(shù)是事物的靈魂。數(shù)是一種創(chuàng)造力和生成力。

菲羅勞斯問(wèn)道：有限和無(wú)限是如此不同，它們?cè)鯓硬拍芙Y(jié)合在一起形成數(shù)呢？它們應(yīng)該處在什么關(guān)系中呢？答案是：它們應(yīng)該處在和諧的關(guān)系中。所謂和諧，指一個(gè)事物發(fā)展到“真”的地步，即它以某種形式確定了自身的界限、形狀和尺寸等，從無(wú)限的背景中剝離出來(lái)。和諧是一種結(jié)構(gòu)，數(shù)的結(jié)構(gòu)。它使有限和無(wú)限相同一，使事物獲得明確的規(guī)定性。和諧是從數(shù)本原說(shuō)中自然而然地產(chǎn)生出來(lái)的。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用數(shù)的和諧來(lái)解釋宇宙的構(gòu)成，創(chuàng)立了宇宙美學(xué)理論。宇宙（cosmos）的原意是“秩序”，赫俄西德在《神譜》中就涉及到宇宙（秩序）和混亂的區(qū)別。在希臘美學(xué)中，宇宙是最重要的審美對(duì)象。早期希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉（Anaxagoras，約公元前500—前428年）甚至認(rèn)為，人的生活目的就是觀照宇宙的秩序。在某些意義上可以說(shuō)早期希臘美學(xué)就是宇宙美學(xué)或宇宙學(xué)美學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派宇宙學(xué)美學(xué)理論把數(shù)學(xué)、音樂(lè)和天文學(xué)結(jié)合起來(lái)，其主要內(nèi)容是：數(shù)是宇宙的本原，宇宙內(nèi)的各個(gè)天體處在數(shù)的和諧中。太陽(yáng)和地球的距離是月亮和地球的距離的兩倍，金星和地球的距離是月亮和地球的距離的三倍。每個(gè)個(gè)別的天體也都處在一定的比率中。天體的運(yùn)行是和諧的，距離越大的天體運(yùn)動(dòng)越快，并發(fā)出高昂的音調(diào)；距離越小的天體運(yùn)動(dòng)越慢，并發(fā)出渾厚的音調(diào)。和距離成比率的音調(diào)組成和諧的聲音，這就是宇宙諧音。可以聽到、可以看到、可以觸摸的宇宙，總之，具體可感的宇宙是最高的美。對(duì)宇宙美的觀照是希臘美學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。希臘思維（無(wú)論是唯物主義還是唯心主義）具有靜觀性，因?yàn)樗J(rèn)可現(xiàn)有的存在，而不要求對(duì)存在作根本的改造。

和諧也適用于精神生活和物質(zhì)生活領(lǐng)域。和諧更適用于藝術(shù)。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂(lè)理論中，和諧具有最重要的意義。高低長(zhǎng)短不同的音調(diào)，按照某種數(shù)的比例組成音樂(lè)的和諧。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)不僅具有本體論和認(rèn)識(shí)論意義，而且具有審美意義。從他們對(duì)數(shù)的理解中，產(chǎn)生出希臘美學(xué)一個(gè)極其重要的特征。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái)，“一切事物的形狀都具有幾何結(jié)構(gòu)，幾何結(jié)構(gòu)則與數(shù)字相對(duì)應(yīng)：1是點(diǎn)，2是線，3是面，4是體。世界生成過(guò)程是由點(diǎn)產(chǎn)生出線，由線產(chǎn)生出面，由面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出可感形體，產(chǎn)生出水、火、氣、土四種元素?！?img alt="趙敦華：《西方哲學(xué)通史》第1卷，北京大學(xué)出版社1996年版，第19頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754760571-lPh9Lgo3G4ZItdanuC6aR9RJBZ7GKLnS-0-fef690b61dc352528a9ae62abab5020a">認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從幾何結(jié)構(gòu)和幾何形體的角度來(lái)理解數(shù)、理解世界，對(duì)希臘美學(xué)具有不可忽視的意義：它從一個(gè)方面說(shuō)明了希臘美學(xué)的結(jié)構(gòu)性、形體性、造型性的特征。審美對(duì)象不僅是可以看到、可以觸摸的，而且是造型明確的、幾何形狀固定的，這一切是由數(shù)來(lái)安排的。甚至光和色在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái)也是造型的、有三維形體的，或者至少和三維形體有關(guān)系。

二 藝術(shù)中的比例

早期希臘美學(xué)對(duì)藝術(shù)（technē）有三種理解：1.人類有目的的活動(dòng)。從詞源學(xué)上看，technē也指“產(chǎn)生”，即一種合目的的行為。舉凡蓋房造船、馴養(yǎng)動(dòng)物、讀書寫字、種植、紡織、醫(yī)療、煉金、治理國(guó)家、軍事活動(dòng)以至魔法巫術(shù)都是藝術(shù)。藝術(shù)等同于手工藝，有勞動(dòng)和管理經(jīng)驗(yàn)的人往往被看作為詩(shī)人。這種傳統(tǒng)是如此根深蒂固，直至公元前1世紀(jì)賀拉斯在《詩(shī)藝》中仍然把安菲翁當(dāng)作詩(shī)人，和荷馬一起加以頌揚(yáng)。安菲翁沒(méi)有寫過(guò)詩(shī)，但是他演奏豎琴，感動(dòng)頑石自動(dòng)筑成忒拜城墻。2.科學(xué)。算術(shù)、幾何是計(jì)算藝術(shù)。此外還有醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、占卜術(shù)等。3.現(xiàn)代涵義上的藝術(shù)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)美學(xué)的另一貢獻(xiàn)是從和諧的比例的角度，探討了現(xiàn)代涵義上的藝術(shù)問(wèn)題。和諧的比例的審美本質(zhì)在于，它說(shuō)明了部分和整體以及統(tǒng)一的整體中部分與部分之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中，一個(gè)部分和其他部分盡管有差異，但是它們?nèi)匀槐３种y(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。西方藝術(shù)史早就確定，希臘雕像中的肚臍眼是按照黃金分割的規(guī)律劃分人的整個(gè)身高的一個(gè)點(diǎn)。黃金分割指這樣的比例：把一條線分成兩段，長(zhǎng)的一段和整條線之比等于短的一段和長(zhǎng)的一段之比。就一個(gè)人的整個(gè)身高而言，從肚臍眼到腳底是下段，從肚臍眼到頭頂是上段。身高與下段之比，等于下段與上段之比。就上段而言，從肚臍眼到頸是長(zhǎng)段，從頸到頭頂是短段。上段與長(zhǎng)段之比，等于長(zhǎng)段與短段之比。僅就下段而言，膝是黃金分割的一個(gè)點(diǎn)。黃金分割的理論據(jù)說(shuō)是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出來(lái)的，它然后在柏拉圖那里得到運(yùn)用。文藝復(fù)興時(shí)期這種“神的比例”正是以畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的面貌出現(xiàn)的。對(duì)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的比例學(xué)說(shuō)，2世紀(jì)懷疑論者塞克都斯·恩披里柯作過(guò)一個(gè)總的說(shuō)明：“沒(méi)有比例任何一門藝術(shù)都不會(huì)存在，而比例在于數(shù)中，因此，一切藝術(shù)都借助數(shù)而產(chǎn)生……于是，在雕塑中存在著某種比例，就像在繪畫中一樣；由于遵照比例，藝術(shù)作品獲得正確的式樣，它們的每一種因素都達(dá)到協(xié)調(diào)。一般說(shuō)來(lái)，每門藝術(shù)都是由理解所組成的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是數(shù)。因此，‘一切模仿數(shù)’，也就是說(shuō)，一切模仿與構(gòu)成萬(wàn)物的數(shù)相同的判斷理性，這種說(shuō)法是恰當(dāng)?shù)摹＿@就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主張?！?img alt="恩披里柯：《駁數(shù)理學(xué)家》，第7卷第106節(jié)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754760571-lPh9Lgo3G4ZItdanuC6aR9RJBZ7GKLnS-0-fef690b61dc352528a9ae62abab5020a">

公元前5世紀(jì)希臘著名的雕塑家和藝術(shù)理論家波利克里托（Polyclitus）寫過(guò)關(guān)于雕像中數(shù)的比例的著作《法規(guī)》（Canon），他的雕像“持矛者”也被稱作“法規(guī)”?！斗ㄒ?guī)》之所以重要，因?yàn)樗窃缙谙ＥD美學(xué)中罕見(jiàn)的純藝術(shù)分析的范例。它僅僅從形式方面確定雕塑的結(jié)構(gòu)，即整體和各部分之間的比例關(guān)系。而希臘美學(xué)在首次確定藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，實(shí)際上確定的是人體的結(jié)構(gòu)。

波利克里托是當(dāng)時(shí)惟一從自己的藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出藝術(shù)理論的人。有的研究者把他說(shuō)成是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門徒，即使這種說(shuō)法有商榷的余地，然而可以肯定的是，波利克里托的理論和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的比例學(xué)說(shuō)有著密切的關(guān)系，而且，流傳下來(lái)的《法規(guī)》殘篇和有關(guān)“法規(guī)”雕像的情況最早見(jiàn)諸畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的記載。菲?。≒hilon）寫道：“許多人在制作同樣大小的工具時(shí)，利用同樣的結(jié)構(gòu)、同樣的木材和數(shù)量相同、重量不變的鐵，結(jié)果，他們制作的工具中有一些能被投擲得遠(yuǎn)，并且打擊有力，而另一些則大為遜色。問(wèn)其原因，他們不能回答。因此，為了將來(lái)能夠回答，雕塑家波利克里托的名言是合適的：‘（藝術(shù)作品的）成就產(chǎn)生于許多數(shù)的關(guān)系，而且，任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都會(huì)破壞它?！?img alt="DK40B2." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754760571-lPh9Lgo3G4ZItdanuC6aR9RJBZ7GKLnS-0-fef690b61dc352528a9ae62abab5020a">可見(jiàn)，同一門類的藝術(shù)雖然由同樣的材料制成，然而形式（“許多數(shù)的關(guān)系”）上的細(xì)微差異會(huì)使它們產(chǎn)生迥然不同的效果。

波利克里托在《法規(guī)》中就論述了人體的各種比例關(guān)系。他按照自己的學(xué)說(shuō)從事雕塑創(chuàng)作，十分注意手指和手指、手指和手掌、手掌和肘、肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。波利克里托的法規(guī)就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)。希臘雕塑的特點(diǎn)是凝重、豐厚，具有特別強(qiáng)烈的體積感。另外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)比例的強(qiáng)調(diào)并不是機(jī)械的、刻板的公式。他們特別看重的是比例關(guān)系中動(dòng)態(tài)的韻律感，就像天體運(yùn)動(dòng)一樣。波利克里托的“持矛者”姿態(tài)平穩(wěn)放松，一只手握矛，另一只手下垂，身體重量由一條腿承擔(dān)，另一條腿向后方斜放。在保持均衡美的同時(shí)，體現(xiàn)出一種韻律感。這種律動(dòng)在米隆“擲鐵餅者”的瞬間爆發(fā)力中尤其明顯。

三 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派美學(xué)的影響

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有達(dá)到范疇的辯證法，但是已經(jīng)達(dá)到數(shù)的辯證法，它在整個(gè)希臘羅馬美學(xué)中起到重要作用，希臘羅馬美學(xué)具有數(shù)學(xué)性。赫拉克利特的“尺度”具有數(shù)的痕跡，原子論者留基波和德謨克利特是畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生。柏拉圖從數(shù)的角度論述宇宙的構(gòu)成和美的問(wèn)題。新畢達(dá)哥拉斯學(xué)派存在于公元前2—公元2世紀(jì)。普洛丁的《九章集》中有一篇論文叫《論數(shù)》。揚(yáng)布里柯的《算術(shù)神學(xué)》闡述了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)前10位數(shù)的理解。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)作為確定界邊的元素，是本體秩序的表述，它們使得造型性成為希臘美學(xué)的重要特征。18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉西方學(xué)者多次論述了希臘美學(xué)的這種特征。雕塑是希臘藝術(shù)最杰出的成就?！霸谶@里，雕塑不僅僅被看作為一種特殊的藝術(shù)，而且被看作為希臘藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中創(chuàng)造藝術(shù)形象的共同方法?！薄翱梢灾苯拥卣f(shuō)，在希臘沒(méi)有一種文化領(lǐng)域不以某種程度表現(xiàn)出這種造型性?！?img alt="洛謝夫：《希臘羅馬美學(xué)史》第1卷，第50頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754760571-lPh9Lgo3G4ZItdanuC6aR9RJBZ7GKLnS-0-fef690b61dc352528a9ae62abab5020a">連數(shù)學(xué)和天文學(xué)這樣的學(xué)科，在希臘人那里也具有明顯的形體性。希臘數(shù)學(xué)幾乎總是幾何學(xué)，尤其是立體幾何學(xué)。最能說(shuō)明希臘美學(xué)的造型性特征的是畢達(dá)哥拉斯的一則殘篇：“畢達(dá)哥拉斯說(shuō)，有五種形體，它們也被稱作為數(shù)學(xué)形體：由六面體產(chǎn)生土，由四面體（即錐體——引者注）產(chǎn)生火，由八面體產(chǎn)生氣，由二十面體產(chǎn)生水，由十二面體產(chǎn)生宇宙的充填物（即以太）?！?img alt="DK58A15." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754760571-lPh9Lgo3G4ZItdanuC6aR9RJBZ7GKLnS-0-fef690b61dc352528a9ae62abab5020a">這種觀點(diǎn)對(duì)希臘美學(xué)產(chǎn)生很大影響。恩培多克勒把土設(shè)想為六面體，把火設(shè)想為四面體，他用這些元素表明世界的幾何形體結(jié)構(gòu)。組成事物的元素處在合乎比例的相互關(guān)系中，就產(chǎn)生和諧與美。在數(shù)中宇宙表現(xiàn)出一種有序的關(guān)系。

由于把世界及其萬(wàn)物看作為明確的幾何形體，因此，與幾何形體的結(jié)構(gòu)有關(guān)的審美原則在希臘美學(xué)中占有特別重要的地位。這些審美原則包括對(duì)稱、比例、尺度、和諧、均等、秩序等。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為身體的美在于各部分的對(duì)稱。希臘雕塑和神廟采用明顯的對(duì)稱形式，作品按照中心點(diǎn)或中軸線展開。對(duì)稱在以后的藝術(shù)、比如在文藝復(fù)興繪畫中仍然起作用，但是已經(jīng)不那么直接了。文藝復(fù)興繪畫描繪了光、色和地平線，并不遵循原始的對(duì)稱規(guī)律。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)還對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)弦長(zhǎng)成一定比例時(shí)能發(fā)出和諧的聲音，20世紀(jì)德國(guó)科學(xué)家、量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡把這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)成是“人類歷史上的一個(gè)真正重大的發(fā)現(xiàn)”。畢達(dá)哥拉斯進(jìn)而用和諧的觀點(diǎn)解釋宇宙的構(gòu)成和宇宙的美，樂(lè)器弦上的節(jié)奏就是橫貫全部宇宙的和諧的象征。1—2世紀(jì)希臘天文學(xué)家托勒密和十五六世紀(jì)波蘭天文學(xué)家哥白尼都研究過(guò)畢達(dá)哥拉斯的和諧論，從宇宙和諧的觀念來(lái)構(gòu)筑自己的體系。在哥白尼以后，天文學(xué)上最大的成就是開普勒發(fā)現(xiàn)的行星運(yùn)動(dòng)定律，即開普勒定律。從自己的早期研究開始，開普勒就堅(jiān)信畢達(dá)哥拉斯的宇宙和諧觀念。他在《宇宙的秘密》一書中，運(yùn)用畢達(dá)哥拉斯的方法檢驗(yàn)哥白尼理論中行星軌道數(shù)學(xué)上的和諧關(guān)系。22年后，他在《宇宙的和諧》一書中發(fā)表了開普勒第三定律，即行星運(yùn)動(dòng)的“和諧法則”，它闡述了行星運(yùn)動(dòng)的周期和距離的關(guān)系。這本書的書名就表明，和諧是開普勒終生探索的目標(biāo)。美國(guó)科學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者錢德拉塞卡在《莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式》一書中指出：“開普勒一定受到了畢達(dá)哥拉斯美的概念的影響，當(dāng)他把行星繞太陽(yáng)的轉(zhuǎn)動(dòng)和一根振動(dòng)弦進(jìn)行比較時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，不同行星的軌道有如天體音樂(lè)一般奏出了和諧的和聲。開普勒深深感激上帝為他保留了這份發(fā)現(xiàn)，使他能夠通過(guò)他的行星運(yùn)動(dòng)定律，得到了一種最高的美的聯(lián)系?！?img alt="錢德拉塞卡：《莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，第61頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754760571-lPh9Lgo3G4ZItdanuC6aR9RJBZ7GKLnS-0-fef690b61dc352528a9ae62abab5020a">