第二節(jié) 赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年約為公元前504—前501年）出身是愛(ài)菲斯王族。根據(jù)拉爾修《著名哲學(xué)家生平和學(xué)說(shuō)》第9章第1—6節(jié)記載，赫拉克利特高傲孤獨(dú)，把王位讓給了兄弟，自己隱居深山叢林中，以草根和植物度日。著有《論自然》一書(shū)，現(xiàn)有殘篇存世，它們是一些以詩(shī)的形象表現(xiàn)哲理的箴言。

赫拉克利特明確主張藝術(shù)模仿自然。“模仿”（mimēsis）這個(gè)術(shù)語(yǔ)在赫拉克利特以前就已出現(xiàn)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，既然希臘美學(xué)主張藝術(shù)模仿自然（現(xiàn)實(shí)），所以，它是現(xiàn)實(shí)主義的。實(shí)際上，希臘模仿理論的原意和后人對(duì)它的理解很不一樣。弄清希臘模仿的原意，有助于我們準(zhǔn)確而深入地理解希臘美學(xué)和藝術(shù)理論。亞里士多德在《論宇宙》中記述了赫拉克利特的藝術(shù)模仿論：“也許，自然喜愛(ài)相反的東西，且正是從它們中，而不是從相同的東西中，才求得了和諧，就像自然把雌與雄結(jié)合在一起，而不是使每對(duì)相同性別的東西結(jié)合一樣；所以，最初的和諧一致是由于相反，不是由于相同。在這方面，藝術(shù)似乎也模仿自然。例如，繪畫(huà)就是把白與黑、黃與紅混和起來(lái)，才創(chuàng)造出與自然物一致的作品；音樂(lè)是糅合了高音與低音、長(zhǎng)音與短音，才譜寫出一曲不同音調(diào)的悅耳樂(lè)章；文法也是把母音與子音結(jié)合在一起，才從中形成了這門整體的藝術(shù)。”赫拉克利特所說(shuō)的模仿自然不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是模仿自然的生成規(guī)律。

除了藝術(shù)模仿自然外，赫拉克利特還主張：對(duì)立面的斗爭(zhēng)產(chǎn)生出和諧的概念，對(duì)立面的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生出尺度的概念，對(duì)立面的相對(duì)則產(chǎn)生出美的相對(duì)性。

赫拉克利特提出和諧的概念，他的和諧概念和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧概念不同之處在于，后者是靜態(tài)的，側(cè)重于對(duì)立面的同一；而他的和諧概念是動(dòng)態(tài)的，側(cè)重于對(duì)立面的斗爭(zhēng)。荷馬在《伊里亞特》中寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“但愿爭(zhēng)斗從神和人的生活里消失”，為此他受到赫拉克利特的譴責(zé)。“必須知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，萬(wàn)物都按照斗爭(zhēng)和必然性而生成。”這種觀點(diǎn)導(dǎo)致赫拉克利特把對(duì)立面看作為最美的和諧的根源。弓弦和琴弦兩種相反的力量相互作用，產(chǎn)生出和諧的樂(lè)曲。

對(duì)立面的轉(zhuǎn)化是對(duì)立面之間的關(guān)系的另一種形式。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)事物永恒的生成和轉(zhuǎn)化。柏拉圖在《克魯?shù)佐斊分袑懙溃骸昂绽死卦谀程幷f(shuō)，萬(wàn)物流變，無(wú)物長(zhǎng)住。他把存在著的東西比作一條河流，聲稱人不可能兩次踏入同一條河流。”事物的生成和轉(zhuǎn)化是按照一定的尺度（metron）進(jìn)行的。尺度作為重要的美學(xué)范疇經(jīng)常出現(xiàn)在赫拉克利特的殘篇中。例如，火“按照一定的尺度燃燒，按照一定的尺度熄滅”；土“散而再成為海，是按照以前海變成土?xí)r的同樣的邏各斯為尺度的”。尺度這個(gè)術(shù)語(yǔ)荷馬就使用過(guò)，在希臘美學(xué)中它一般有4種涵義：1.對(duì)時(shí)間或空間的測(cè)量；2.周期性的更替或節(jié)奏；3.界限或規(guī)范；4.節(jié)制，不能過(guò)分，也不能不及。赫拉克利特雖然不屬于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，然而他的尺度概念也帶有數(shù)的痕跡，因?yàn)槌叨仁且环N周期和節(jié)奏。

對(duì)立面的對(duì)比是對(duì)立面之間的關(guān)系的又一種形式。由于對(duì)同一事物的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)事物的性質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)。例如，海水對(duì)于魚(yú)來(lái)說(shuō)，它是能喝的和有益的；但對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它既不能喝又有害。這種對(duì)比導(dǎo)致美的相對(duì)性。赫拉克利特關(guān)于美的相對(duì)性的殘篇共有三則：“最美的猴子與人類相比也是丑的。”“最智慧的人和神相比，無(wú)論在智慧、美和其他方面，都像一只猴子。”“神的一切都是美的、善的和公正的；人們則認(rèn)為一些東西公正，另一些東西不公正。”這三則殘篇在肯定美的相對(duì)性的同時(shí)，也肯定了美的絕對(duì)性和等級(jí)性。神的美、人的美和動(dòng)物的美是三種不同等級(jí)的美，赫拉克利特雖然主張萬(wàn)物都在轉(zhuǎn)化中，但是上述三種美卻不能相互轉(zhuǎn)化。赫拉克利特在肯定萬(wàn)物流變的同時(shí)，也不否定處于靜止?fàn)顟B(tài)的美。他僅僅在和諧的概念中把斗爭(zhēng)提到首位。

赫拉克利特把火當(dāng)作宇宙的本原，火就是邏各斯，即宇宙變化和發(fā)展的一般規(guī)律。邏各斯的具體表現(xiàn)是和諧和尺度，它們是對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化的結(jié)果。火和邏各斯就是神，赫拉克利特用它們來(lái)替代神話中的神。他雖然沒(méi)有使用過(guò)對(duì)立統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)，但是他關(guān)于對(duì)立面相互關(guān)系的觀點(diǎn)達(dá)到早期希臘素樸辯證思想的高峰。