叁、稷下道家人物及著作
《史記》載及：
慎到，趙人；田駢、接子，齊人；環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。（〈孟子荀卿列傳〉）
據《史記》所載，七十六位稷下先生之中，有姓名可考的僅六人，而有姓名可稽的六人中即有四人是“學黃老道德之術”，亦即研究宣說黃老之學，人數比例不可不謂極高。
除了《史記》載及的稷下道家人物，其他文獻中言及的稷下道家人物尚有多人，以下即簡要敘述《史記》和其他文獻中提及的稷下道家人物，及其主要著作或思想。
一、彭蒙
彭蒙為齊人，于戰國中期約當齊威王、宣王時代游于稷下學宮，為另一稷下道家人物田駢之師。《莊子·天下》將彭蒙與田駢、慎到列為一派。有關彭蒙之著作，史籍不載，僅片段見于《莊子·天下》以及《尹文子·大道》上、中。思想上，彭蒙主張“齊萬物以為首”，強調事物的齊同，并且認為對事物應采取因循自然的態度。另外，亦提出“不言之教”的主張，以為“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣”。
二、田駢
據《史記》所載，田駢為齊人。《漢書·藝文志》道家類記有《田子》二十五篇，而班固注曰：“陳駢貴齊”，高誘則曰：“齊陳駢作《道書》二十五篇，齊生死，等古今。”古田陳通，陳駢就是田駢。有關田駢的著述已佚，僅有片段見于《莊子·天下》、《尹文子·大道》上、下、《荀子·非十二子》、《呂氏春秋·執一》、《戰國策·齊策》以及《淮南子·道應訓》等著作中。據《呂氏春秋·執一》所載，田駢有“變化應求而皆有章，因性任物而莫不宜當”，亦即萬物變化有其規律，且為政者應因順事物之客觀情態而適宜行事的主張。此和司馬談〈論六家要指〉言及黃老思想“應物變化，立俗施事，無所不宜”之意旨吻合。
三、環淵
據《史記·敬仲完世家》以及孟子荀卿列傳所載，環淵為楚人，與慎到、田駢等人“皆學黃老道德之術”，并于齊宣王時為“稷下先生”。關于環淵的著作，《史記》載環淵著上下篇，《漢書·藝文志》則載《蜎子》十三篇，今佚。
四、慎到
慎到為趙人，齊宣王、湣王之世游于稷下，受上大夫之俸。而據西漢桓寬所編《鹽鐵論·論儒》所載，齊湣王“矜功不休，百姓不堪。諸儒諫，不從，各分散。慎到、接子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚”，可知慎到于齊湣王末年離開齊國，而后至韓為韓大夫。
《莊子·天下》將慎到與彭蒙、田駢視為一派，其中心思想為“齊萬物以為首”，并主張“公而不黨，易而無私，決然無主”，即立功去私而不存己見，以及“趣物而不兩”，亦即隨物變化而不起兩意。此外〈天下〉篇還提到“慎到棄知去己”、“泠汰于物”、“與物宛轉”，此與老子因任自然之旨相合。
關于慎到的著作，《史記》載“慎到著十二論”，《漢書·藝文志》著錄有《慎子》四十二篇，至明代僅存五篇，現存《慎子》七篇。
《荀子·解蔽》論“慎子蔽于法而不知賢”，從《慎子》殘卷來看，慎到應屬道家思想人物。至于慎子的學派歸屬問題，學界有不同的看法，一般認為他是由道轉向法的關鍵人物，有的專家學者認為他是兼有道家、法家思想的早期道家
。自馬王堆《經法》等帛書出土后，晚近學界多以為他屬于黃老學派。
五、接子、季真
關于接子，《史記》稱“接子，齊人，……皆學黃老道德之術……田駢、接子皆有所論焉”。成玄英《莊子疏》中則并提及接子、季真二人，曰：“并齊之賢人，俱游稷下。”關于二人之著述，《漢書·藝文志》道家類著錄有《捷子》二篇，已亡佚。季真則無書傳世。在思想主張之上，《莊子·則陽》在論及宇宙萬物起源的問題時，曾提到季真主張“莫為”，接子主張“或使”，均屬道家學派。
六、宋钘
宋钘，又名宋
、宋榮，為宋人。于齊威、宣之際游于稷下，為稷下最有影響力的學者之一，孟子、莊子加以尊稱（孟子以“先生”稱呼他，莊子稱他為“宋榮子”，荀子則以子宋子來稱呼。）《漢書·藝文志》著錄《宋子》十八篇，已佚。班固說：“孫卿道宋子，其言黃老意。”依此當歸入道家。《莊子·逍遙游》則描述宋钘達到定乎內外、辨乎榮辱之境：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境。”《莊子·天下》則將宋钘和尹文列入同一派，論述他們的主要觀點為：（1）接萬物以別囿為始，（2）語心之容，命之曰心之行，（3）見侮不辱，救民之斗，（4）禁攻寢兵，救世之戰，（5）情欲寡淺，（6）愿天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止。
此派融合了道墨思想，如“禁攻寢兵，救世之戰”正是墨子的主張；《荀子·非十二子》將宋钘和墨子并舉，即可見宋子的思想和墨子有共同之處。此派最大的特色是提出“見侮不辱”之說，荀子批評“宋子有見于少，無見于多”（《荀子·天論》），“見少”即與老子觀點相同；此外荀子還批評宋钘“大儉約，而僈差等”（《非十二子》），此點也可看出與道家思想相合之處。
郭沫若以為，《管子》〈心術上、下〉、〈內業〉、〈白心〉四篇即是宋钘遺著，此觀點受到中外學者廣泛的接受，不過晚近亦有不少學者反對這樣的說法。郭沫若以為宋钘這一派，“是戰國時代的道家學派的先驅，而他的主要動向是在調和儒墨”。此說則頗可參考。
七、尹文
尹文為齊人，與宋钘同游于稷下，劉向以為“其學本于黃老”（仲長統《尹文子》序文）。《說苑·君道》記載齊宣王曾問政于尹文，尹文勸齊宣王實行“無為”。他認為：“無為而能容天下”，并言：“大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣”，這是引申老子無為而治的學說。尹文并曾與齊湣王論“士”，提出“見侮不聞”之說（《呂氏春秋·正名》）。
在著述上，現今所傳《尹文子》一書，有學者認為是尹文學派的著作。當代學界由于受到20世紀30年代“疑古”之風的影響，多將現存《尹文子》一書誤判為魏晉時人偽作，晚近已有學者以專文提出駁正。