壹、〈形勢〉篇黃老思想的特點

〈形勢〉由地形之勢態(tài)喻人主之勢位。本篇主旨在論君道宜如何善用勢位。此外提出“主功有素”、“道定萬物”及“德威并用”等君道思想，茲分述如下。

一、“虎豹托幽”——論勢

〈形勢〉開篇便以“蛟龍得水”、“虎豹托幽”，隱喻君道之重勢。接著申言天地四時自然運行有其規(guī)律（“常”、“則”），人事亦然。在上者，理民的常則即是抱道執(zhí)度（所謂“上無事，則民自試；抱蜀（獨）不言，而廟堂既修”）。

綜觀先秦論“勢”，可分三派：（一）以道攝勢派：〈形勢〉首論“勢”，而繼之以“無事”、“無言”、“無為”之道。無為之道綱領(lǐng)全篇，統(tǒng)攝勢。（二）以賢攝勢派：《荀子·勸學(xué)》：“西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也”，此論勢；〈強國〉篇又說“處圣人之勢，得圣人之道，天下莫忿，湯武是也；處圣人之勢，不以圣人之道，厚于有天下之勢，索為匹夫不可得也，桀紂是也。然則得圣人之勢者，其不如圣人之道遠(yuǎn)矣”，此說“圣人之勢”不及“圣人之道”；〈君道〉篇說“明主急得其人，而暗主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危”，此論“圣人之道”即尚賢之道。（三）任勢輕賢派：《韓非子·難勢》先引用《慎子》“飛龍乘云，騰蛇乘霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣，則失其所乘也。賢人而屈于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也”，然后說“夫賢、勢之不相容亦明矣”、“勢之足用亦明矣”。

由此可見，黃老雖然重勢，卻屬于以道攝勢派，而異于法家之任勢輕賢。

二、“主功有素”——無為而治

〈形勢〉首章便出現(xiàn)許多道家常用語匯，如“無事”、“抱獨”、“不言”、“獨有”。“無為”、“無事”、“不言”，皆《老子》常用語詞，暗喻人君不以主觀意志行事。〈形勢〉作者則將它引向闡發(fā)黃老之君道，并提出“夜行”、“主功有素”等黃老政治哲學(xué)的重要概念與命題。

“主功有素”，是說君主的功業(yè)成就在于保持素心素行。“素”，為《老子》所推崇（第十九章：“見素抱樸”），故而素心即虛心，保持心境之虛，即保持開放的心胸；素行，即是“無為而治”。黃老的無為而治，就是依君道分工原則：人君抱道執(zhí)度，臣下則分職任能而行事。

三、以“道定萬物”——論道之用

〈形勢〉除了以老子的“無事”、“不言”而引申出“主功有素”的君道思想外，還吸收了《老子》“戒矜伐”及其“施予”的觀念，從而倡言：“伐矜好專，舉世之禍也”；“能予而無取者，天地之配也”。

萬物本原之“道”，是道家各派所共同推崇的，〈形勢〉亦論及之。其言曰：

道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也。有聞道而定萬物者，天地之配也。道往者其人莫來，道來者其人莫往。道之所設(shè)，身與之化也。持滿者與天，安危者與人。先天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危。

道體一，而其用多方。在道的體用問題上，此處著重在道之用。道之用，由家而鄉(xiāng)而國而天下的次序，與老子論道的流衍擴散的次序完全一致，而道的施用范圍之大小，黃老作品常有此論，如《黃帝四經(jīng)·道原》云：“小以成小，大以成大”，又如《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·前道》云：“正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧；小國得之以守其野，大國得之兼并天下。”

〈形勢〉作者以“道定萬物”為最高層次——即可達(dá)于“天地之配”的高度。所謂以“道定萬物”，意為道可使一切物種皆能正定其性。

“道之所設(shè)，身與之化”，意為道之所在，讓人們參合于它的運動變化。老子有言：“反者道之動。”道體之動為“周行而不殆”，所謂“身與之化”，即人之自強不息，乃體現(xiàn)道之周行不殆。

再則所謂“持滿者與天，安危者與人”，其意為使完滿保持守定，乃契合天道；使危亡轉(zhuǎn)為安泰，則需順應(yīng)民心。黃老論天人關(guān)系，倡言天道與人道之相合，其托天道乃在明人事，而論及人事，此處強調(diào)上下要“和”。和諧觀念——無論“天和”、“人和”或“心和”，均為道家各派所極度重視。

四、德威并用

〈形勢〉有言：“且懷且威，則君道備矣。”

〈形勢〉講威勢，亦宣揚懷德。德威并用，是黃老君道的重要主張，黃老帛書《黃帝四經(jīng)》屢言之，如〈十大經(jīng)·果童〉說：“靜作相養(yǎng)，德虐相成。”〈十大經(jīng)·姓爭〉說：“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。天德皇皇，非刑不行；繆（穆）繆（穆）天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章（彰）。”在“刑德相養(yǎng)”之中，黃老又提倡“先德后刑”，這是黃老道家和三晉法家的不同處。

〈形勢〉采格言式體裁，體例與帛書《黃帝四經(jīng)·稱》相近。篇中章節(jié)之間所表述的內(nèi)容，并無一定聯(lián)系。上文采其要項闡釋之。此外，另有數(shù)則警句，簡介如后：

（一）貴重：其言曰：“道之用也，貴其重也。”這是暗諭人主行事宜慎重，行為宜厚重。

（二）戒獨：其言曰：“獨王之國，勞而多禍；獨國之君，悲而不威。”所謂“獨王”，是說專斷獨裁的君主；“獨國”，是指孤立的國家。此處告誡主政者不可專斷獨行。

（三）異趣同歸：其言曰：“疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之主也，異趣而同歸，古今一也。”歷史是過去的現(xiàn)在，所以說察古視往可以為現(xiàn)在借鑒，也可為未來參照，這是富有歷史意識的話語，道家多有此論，如《列子·說符》謂：“觀往以知來”；《黃帝四經(jīng)·稱》曰：“觀前知反。”《周易·系辭》云：“彰往而察來”，乃同一思路。

本篇開篇說：“天不變其常，地不易其則，古今一也。”結(jié)語謂：“異趣而同歸，古今一也。”而本章開首曰：“道之所言者一也，而用之者異”，此處歸結(jié)為“異趣同歸”。“異趣同歸”之說，反映了百家爭鳴而百谷匯江海之旨，這精神為〈系辭傳〉所繼承（〈系辭下〉云：“天下同歸而殊途，一致而百慮”）。

（四）“夜行”、“心行”：“夜行”、“心行”為黃老獨特概念。“夜行”見于篇首，“心行”見于篇末，其言曰：“召遠(yuǎn)者使無為焉，親近者言無事也，唯夜行者獨有也。”“四方所歸，心行者也。”“夜行”與“心行”同義，默而行道之意。“夜行”或釋“陰行”，這是就道的性狀而說；“心行”則是就道的應(yīng)用而言。道之行貴在微晦，故微晦而行用道者謂之“夜行”；微晦行道而不著，則莫過。